Поводом для написания этой статьи послужила статья,в которой автор открыл правду о том, кто в действительности написал Евангелие от Иоанна.Это Иуда Искариот.Молодец автор и спасибо ему за проделанную работу.Его статья это пример того,как нужно исследовать исторические сведения и в частности Евангелие. Его исследования подтверждают мою информацию,о которой я написал в своих предыдущих статьях.
Поводом для написания этой статьи послужила статья,в которой автор открыл правду о том, кто в действительности написал Евангелие от Иоанна.Это Иуда Искариот.Молодец автор и спасибо ему за проделанную работу.Его статья это пример того,как нужно исследовать исторические сведения и в частности Евангелие. Его исследования подтверждают мою информацию,о которой я написал в своих предыдущих статьях. Многого автор не знает, т.к. разобраться в том,что понаписали евангелисты очень сложно,но он всё равно молодец.Я приведу выдержки из его статьи. Кого заинтересует,можете прочитать её полностью.
Я не рекламирую автора,а лишь на его примере хочу показать всем как нужно исследовать Евангелие, а не слепо принимать всё на веру. Статья этого автора называется-"Четвертое Евангелие...от Иуды Искариота."Вот, что пишет автор.
Берусь утверждать, что автором Канонического «Евангелие от Иоанна» является Иуда Искариот.
Поводом для настоящего исследования явилось то, что при внимательном изучении «Нового завета» заметны противоречия, нестыковки, разногласия и разночтения в текстах, а также неясности в личностях авторов «Евангелие». Тема совершенно не новая и за почти двухтысячелетнюю историю этих книг исследована вдоль и поперек как богословами, так и светскими историками. Сошлюсь на книги Лео Таксиля и исследования Ж. Ренана. В них совершенно справедливо указывается на множество нестыковок, в частности, и на неясность с личностью автора четвертого Евангелие.
Определить авторство Четвертого Евангелие можно, исходя из его текста, и начать необходимо с самого конца.В стихе 21.24 автор четко обозначает себя, как свидетеля и участника, описываемых им событий в качестве ученика, которого любил Иисус (21.20), указав сразу же на то, что именно он на Тайной Вечере был рядом с Ним (13.23).После этого прямого заявления необходимо разобраться кто такой «Любимый ученик».
Это нарицательное имя упоминается в стихах: 13.23, 14.26, 20.2, 21.7, 21.20. Причем в стихе 20.2 присутствует явная связка имен «Любимый» и «Другой» ученик, а по тексту автор называет себя так в стихах: 20.3, 20.4, 20.8, 21.2, 21.7, что позволяет отождествлять эти имена.
Имя «Другой ученик» иносказательно впервые появляется при изложении эпизода, когда два ученика Иоанна Крестителя, был первыми позваны Иисусом Христом вместе с Андреем (1.35-40). Вернее, это выглядело так, что двоих своих учеников Иоанн Креститель как бы направил к Иисусу (1.35, 36), что очень важно, а уже затем Он их «позвал». Так вот один из них - это Андрей, брат Симона Петра позднее называемый Первозванным, а второй – это как раз «Другой ученик».
Таким образом, получается, что автором Четвертого Евангелие является ученик Иоанна Крестителя, ставший одним из двух первых «позванным», т.е. относящийся к Первым Апостолам.
Все это так, но кто же этот загадочный ученик. Ведь существует, пусть противоречивый, но достаточно ограниченный список Апостолов. И именно кто-то из них является автором Евангелие. Рассмотрим возможных «претендентов» на это место. И здесь опять надо вернуться в заключительную часть Четвертого Евангелие.
В стихе 21.2 при описании последнего явления Христа, упоминаются одновременно семь Апостолов: Симон Петр, Фома Близнец, Нафанаил, Иоанн и Иаков Зеведеевы и двое других из учеников Его. Заметим употребление словосочетания «Другой ученик». Получается, что среди них и Иоанн Зеведеев, и автор «Евангелие от Иоанна». Поскольку другого Апостола с таким именем не было, то автор Четвертого Евангелие не может иметь имя Иоанн. Не могли быть авторами и другие участники этих событий: Петр, Иаков Зеведеев, Фома и Нафанаил.
Из оставшихся Апостолов могли быть авторами: Андрей, Филипп, Иаков Алфеев, Левий–мытарь, а также Иуда Искариот. И уже на первый взгляд, имея в виду ранее сформированный (рейтинговый) перечень Первых Апостолов, наиболее вероятные кандидатуры на авторство Андрей и Иуда Искариот.Круг настолько сузился, что для выявления истины следует более детально изучить личность автора, на основании его же свидетельств. При этом, считаю весьма важным, с высоким доверием относится к текстам Четвертого Евангелие, поскольку автор в конце фактически поклялся в истинности его свидетельств. А, судя по его отношению к Иисусу Христу, и к его Учению, не допускающему лжи, это только усиливает доверие к этому автору.Итак, суммируем текстами из «Евангелие», как представил себя автор, имея в виду, что это в одном лице ученик Иоанна Крестителя, «Другой ученик» и «Любимый ученик» Иисуса Христа.
Во-первых. Он вместе с Андреем был первым «позван» Иисусом Христом (1.35-40) и действительно был свидетелем этого эпизода (см. стих 1.39 «…было около десятого часа». Эта «мелочь» дорогого стоит, поскольку характерна только для участника событий).
Во-вторых. В качестве любимого ученика он был особо выделенным Иисусом Христом в ряде эпизодов:
Эпизод 1. Автор на Тайной вечере «возлежал у груди Иисуса» (13.23), что указывает на его особую близость с Ним.
Мы еще подробно разберем этот эпизод, из которого на наш взгляд и определится имя евангелиста.
Эпизод 2. Автор единственный из Апостолов присутствовал при распятии (или вскоре после этого) «при кресте» (19.25-19.27). Именно его по ходу событий эпизода Иисус Христос оставил вместо себя в качестве сына:
«Жено! се, сын Твой. ...:се, Матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял Ее к себе.»
Эпизод 3. Автор единственный, кто «узнал» (почувствовал) Иисуса Христа при последнем явлении (21.7), что подтверждает их тонкую духовную связь.
Эпизод 4. Автор без приглашения (!) последовал за Иисусом (21.20), который отозвал Петра, поручивши тому перед этим «паси овец Моих», (т.е. как бы определив старшим среди Апостолов), а затем жестко отреагировал на вопрос Петра «а он что?» (21.21), сказав « ...если Я хочу, чтобы он пребыл, пока прииду, что тебе до того? ты иди за Мною.». Это подтверждает особую роль и место «Любимого ученика» (автора) у Иисуса Христа.
В-третьих. Об особом месте и роли автора знали и принимали ее остальные Апостолы (13.24, 18.15-16), а также другие ученики и последователи Иисуса Христа (19.25-27, 20.1-3).В-четвертых. Автор после задержания в Гефсиманском саду, вместе с Петром сопровождал Иисуса Христа («следовал за ним») во двор Первосвященника с которым был знаком (18.15).
Именно он, вернувшись специально после того, как был введен во двор Первосвященника Иисус, ввел туда и Петра, просто «сказав придвернице» (18.16), т.е. он тут был не раз, и с ним можно было пропустить еще кого-то. Следовательно «придверница» его тоже знала (и знала как ученика Христа!!!), поскольку тут же спросила Петра «И Ты не из учеников ли Этого Человека?» Тот отрекся и, как известно, отрекся еще дважды. Но автор, знакомый первосвященнику, не скрывал себя, как ученик Христа и не отказывался от этого в отличие от Петра.
Причины такого поведения обоих так же следует изучить.
В-пятых. Автор, тот к кому первому вместе с Петром прибежала (увидев Иисуса) Мария Магдалина (20.2) и который первым (!) прибежал «ко гробу» (20.4).
Последние два эпизода указывают на близость автора с Петром, выделяемым Иисусом Христом, что требует дальнейшего исследования, и вновь указывают на некую особую роль автора.
Из всего этого следует, что автор «Евангелие от Иоанна» не является Иоанном, скрывает свое настоящее имя под нарицательным «Другой» и «Любимый» ученик, но оставляет свидетельства, позволяющие определить его. Наиболее ярко эти свидетельства выявляются в эпизоде «Тайной вечери».
3.2 Исследование эпизодов тайной вечери
1. Иисус Христос сказал, что один из учеников, находящихся здесь (а там находились только 12 Апостолов) предаст Его (13.21). Ученики в недоумении (13.22). Автор «возлежал у груди» Иисуса Христа (13.23). Петр делает ему знак (!?), чтобы спросил о ком идет речь (13.24).
Приближенный к Иисусу Христу Петр (о чем подчеркивается во всех Евангелие) делает ЗНАК «Любимому ученику», но не делает это открыто и не спрашивает сам Христа по каким-то причинам:- по видимому, самым близким к Иисусу Христу по духу (значит и по уровню посвящения и по энергетике) был не Петр, а этот ученик (автор);
- Петр не хочет, чтобы и вопрос и ответ слышали другие;
- все это может быть при таком положении, что их троих объединяют какие-то особые отношения.
На мой взгляд, это указывает на иерархию: Иисус Христос – «Любимый ученик» - Петр, которая представляет собой определенную Троицу, при чем существенно отделенную от остальных Апостолов.
2. Ученик спросил, ПРИПАДШИ К ГРУДИ ИИСУСА (!): "Господи! кто это? (13.25)
Находясь «у груди», спрашивать «припадши к груди» - значит сделать это очень тихо и даже скрытно (что подтверждается тем, что никто не понял о чем идет речь - 13.28).
Это подтверждает, что «Любимый ученик» знал, понимал и принимал особые отношения. Однако он, как и все, недоумевал, а, значит, не был посвящен в некую высокую ТАЙНУ, которой владел только Иисус Христос.
3. «Иисус отвечал: «…тот, кому Я, обмакнув кусок хлеба, подам. И, обмакнув кусок, подал Иуде Симонову Искариоту.» (13.26)
Это было сказано ТОЛЬКО Любимому ученику, остальные ничего не слышали (ВКЛЮЧАЯ ПЕТРА!), ибо услышали они только то, что было сказано потом Иуде Искариоту: «что делаешь, делай скорее» (13.27).
Однако, Петр, ранее, подав знак автору, не мог не поинтересоваться о результате, но этого не сделал, хотя наверняка наблюдал за тем, как общаются между собой Иисус Христос и Его любимый ученик. Значит, он допускал и принимал особое положение в их отношениях, тем более что «Любимый ученик» ведь так и не сообщил ему ничего в ответ на поданный «знак». И эти отношения были ему не в диковинку, он знал свое место и не претендовал на большее.
А кусок тот Иисус Христос подал Иуде Искариоту. Заметим, что подача куска хлеба была символом приобщения к телу Христову, значит, он особо выделил этого Апостола и отнюдь не в худшую сторону.
И ведь названо имя!!! Но кто же это был. И как получилось, что никто (кроме ЛЮБИМОГО УЧЕНИКА) ничего не понял?
Ответом на этот вопрос может быть единственно логичное – кусок был подан именно тому, кто и задал вопрос, т.е. «возлежащему у груди» «Любимому ученику». Следовательно, он и Иуда Искариот одно лицо.
Разберем подробнее этот тезис.
Если тот, кому был подан кусок - Иуда Искариот не являлся возлежащим у груди Иисуса «Любимым учеником», то он также ничего бы не понял, но приняв кусок, при этом оказался бы особо выделенным Иисусом Христом среди других, что не могло быть не отмечено всеми.
Если Иисусу Христу в приватном разговоре с «Любимым учеником», который не был Иудой Искариотом, нужно было указать на того, кто предаст, то достаточно было назвать его имя без слов «тот, кому подам кусок».
Если «Любимый ученик» узнал, пусть даже таким образом, о предателе Иуде, но ничего не сказал об этом даже Петру, в чем был смысл Иисусу Христу сообщать об этом только ему? Ведь при этом Иисус должен был, как минимум, предупредить его о неразглашении. Значит, разговор между ними был не только о том, что отражено в «Евангелие».
Выскажем предположение, что разговор шел о некоем поручении Христа, которое должен был выполнить «возлежащий у груди» Апостол. И поручением этим должно было стать свершение, через которое Иисус мог бы выполнить возлагаемую на него Отцом роль. Для поручаемого это означало совершить «предательство». Ведь Иисус должен был попасть на крест.
Наверное, это и есть та ТАЙНА, о которой я упомянул. И надо сказать это Тайна тайн. Все становится на места только в случае, если «Любимый ученик» и Иуда Искариот одно и то же лицо.
Это подтверждает ранее высказанную мысль о том, что речь идет об особом поручении Иисуса Христа, знающего то, что Ему надлежит исполнить. А Ему надлежало принять через страдания и смерть грехи (карму) человечества. Ему надлежало оставить на Земле новое Учение, новые заветы, новую программу развития человечества. Все это могло произойти при наличии символа, светлого образа, каковым он и был, но все это должно было остаться и после его ухода через смерть на кресте и через Воскресение.
Иисус Христос, как Сын Отца, должен был для исполнения задачи противопоставить себе, своему образу, некую противоположность - олицетворение темного. Эту задачу мог выполнить только наиболее продвинувшийся ученик (посвященный). Выполнить задачу противовеса такой мощной Сущности как Иисус Христос могла Сущность, приближающаяся по энергетике к нему самому. Такой Сущностью был, очевидно, «Любимый ученик», он же Иуда Искариот, он же Евангелист Иоанн.
Этот Апостол по указанию Иисуса Христа (13.25-13.30) «предал» его, т.е. отправился к первосвященнику (отсюда он его и знал, и знала также придверница), затем привел стражников в известное ему место и ДОЛОЖИЛ ИИСУСУ о выполненном поручении: «Радуйся Равви!» и поцеловал Его. Иисус же сказал ему: друг, для чего ты пришел?» (Ев. от Матф.26.49).
Замечу здесь, что Иисус говорил: «Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам»(15.14). «Я уже не называю вас рабами,...; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего.(15.15) Не вы меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас...»(15.16)
Это означает, что Иуда Искариот был Его «другом», т.е. избранным, выполняющим Его поручение, а не предателем.
4. «И после сего куска вошел в него сатана.» (13.27)
Как могло быть, что после куска, полученного из рук Иисуса Христа, в получившего мог войти Сатана?
Во-первых, кусок хлеба, подаваемый Иисусом, символически означал приобщение ко Христу (Матф. 26.26, Марк 14.22, Лука 22.19) т.е. причастие к Сыну, Отцу и Святому Духу.
Во-вторых, Сатана, который не смог искусить Иисуса ранее (Матф.4.1-4.11, Марк. 1.12-13, Лука 4.2-4.13) никоим образом не мог через такой «кусок» войти в Иуду.
Выражение «вошел сатана» здесь может означать, что дело, которое должен был совершить Иуда («предательство Иисуса») было делом черным (от сатаны). Изложить все это иначе в «Евангелие», предназначенном для широкого круга непосвященных, его автор не мог. Поэтому Иуда Искариот (евангелист Иоанн) был особо посвященным Апостолом Иисуса Христа, желающим донести истину до лучших времен более высокой общей духовности человечества.
5. «Тогда Иисус сказал ему: что делаешь, делай скорее» (13.27)
Это было сказано Иуде Искариоту, который и вышел с Собрания. Опять подчеркну, что никто ничего не понял. Понял, что ему надлежит делать только Иуда. Но сказанное Христом было ответом на вопрос «Любимого ученика» и сказано только ему.
Таким образом, еще раз подтверждается: тот, кто задал вопрос, получил ответ, получил кусок, и пошел исполнять порученное, был в одном лице автор Четвертого Евангелие и Иуда Искариот.
Значит «Евангелие от Иоанна» является «Евангелием от Иуды Искариота».
Ещё раз спасибо автору за проделанную работу.Очень редко встретишь таких исследователей.Да,действительно,автором Евангелия от Иоанна является Иуда Искариот,он же Иуда Клеопов,сын Марии и Клеопа.Иуда написал 2 Евангелия.Одно от себя,а другое от Иоанна.Почему от Иоанна? Потому что он при написании второго Евангелия использовал записи Иоанна Крестителя.Вообщем-то все писавшие Евангелие пользовались записями Иоанна Крестителя,т.к.они не знали Писание так, как его знал Иоанн. Почему Иуда написал 2 Евангелия? Римской цензуре не понравилось его сочинение, которое он написал от себя и римляне заставили его написать другое. Вот он и написал от Иоанна. Вообще никто из евангелистов не писал от своего имени.К примеру Лука и Марк это Симон и Иосия Клеоповы, два брата близнеца.