Материалы к Воскресному Евангелию с вопросами и комментариями для библейской группы
Введение
Евангельское чтение Второй недели Великого поста возвращает нас в Капернаум, где Иисус Христос после некоторого отсутствия оказывается в одном из домов. Весть об этом мгновенно разносится, и собирается такое множество народа, что уже нет места даже у дверей. Господь проповедует им слово. В это время четверо человек приносят расслабленного — парализованного, совершенно неподвижного больного. Не имея возможности пробиться сквозь толпу обычным путем, они поднимаются на плоскую кровлю дома, разбирают ее и на веревках спускают носилки с больным вниз, прямо к ногам Иисуса. Господь, видя их веру, обращается к расслабленному со словами: «Чадо! прощаются тебе грехи твои». Эти слова вызывают ропот у сидящих там книжников: они помышляют в сердцах, что Он богохульствует, ибо прощать грехи может только Бог. Тогда Христос, прозревая их мысли, задает вопрос: что легче сказать — «прощаются тебе грехи» или «встань, возьми постель и ходи»? Чтобы доказать, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, Он повелевает расслабленному встать, взять свою постель и идти в дом. Больной тотчас исцеляется и выходит перед всеми. Народ в изумлении прославляет Бога, признавая, что никогда не видели ничего подобного.
ТЕКСТ (Мк. 2:1-12)
1 Через несколько дней опять пришел Он в Капернаум; и слышно стало, что Он в доме.
2 Тотчас собрались многие, так что уже и у дверей не было места; и Он говорил им слово.
3 И пришли к Нему с расслабленным, которого несли четверо;
4 и, не имея возможности приблизиться к Нему за многолюдством, раскрыли кровлю дома, где Он находился, и, прокопав ее, спустили постель, на которой лежал расслабленный.
5 Иисус, видя веру их, говорит расслабленному: чадо! прощаются тебе грехи твои.
6 Тут сидели некоторые из книжников и помышляли в сердцах своих:
7 что Он так богохульствует? кто может прощать грехи, кроме одного Бога?
8 Иисус, тотчас узнав духом Своим, что они так помышляют в себе, сказал им: для чего так помышляете в сердцах ваших?
9 Что легче? сказать ли расслабленному: прощаются тебе грехи? или сказать: встань, возьми свою постель и ходи?
10 Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, — говорит расслабленному:
11 тебе говорю: встань, возьми постель твою и иди в дом твой.
12 Он тотчас встал и, взяв постель, вышел перед всеми, так что все изумлялись и прославляли Бога, говоря: никогда ничего такого мы не видали.
ПАРАЛЛЕЛЬНЫЕ МЕСТА ИЗ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ
• О силе веры и настойчивости в молитве:
- Мф. 7:7-8: «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят».
- Мф. 11:12: «От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его».
- Лк. 18:1-8: Притча о неправедном судье и настойчивой вдове (о необходимости всегда молиться и не унывать).
• О власти прощать грехи и Божестве Христа:
- Ис. 43:25: «Я, Я Сам изглаживаю преступления твои ради Себя Самого и грехов твоих не помяну».
- Мф. 9:6-8: Параллельное повествование об исцелении расслабленного (Мф. 9:2-8).
- Ин. 10:33: «Не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом».
• О связи греха и болезни:
- Ин. 5:14: «Потом Иисус встретил его в храме и сказал ему: вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже».
- Ин. 9:2-3: «Ученики Его спросили у Него: Равви! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым? Иисус отвечал: не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии» (указывает, что причиной болезней не всегда являются грехи, иногда болезнь посылается для явления славы Божией).
• О Божественном всеведении Христа:
- Пс. 138:2: «Ты знаешь, когда я сажусь и когда встаю; Ты разумеешь помышления мои издали».
- Ин. 2:24-25: «Но Сам Иисус не вверял Себя им, потому что знал всех и не имел нужды, чтобы кто засвидетельствовал о человеке, ибо Сам знал, что в человеке».
ВОПРОСЫ И КОММЕНТАРИИ К МК. 2:1-12
БЛОК А — Вопросы на знание текста (фактические)
Вопрос 1. Куда приходит Христос, и что происходит в доме? Как народ реагирует на Его приход? (ст. 1–2)
Комментарий:
Господь возвращается в Капернаум. Толковая Библия Лопухина уточняет, что речь идет не о «нескольких днях» (так как Христос проповедовал по всей Галилее), а о том, что по прошествии некоторого времени Он снова вошел в Капернаум и остановился в доме, который, по преданию, принадлежал апостолу Петру.
Весть об этом мгновенно разносится, и собирается множество народа, так что не остается места даже у дверей. Праведный Иоанн Кронштадтский видит в этом образец того, как душа человеческая инстинктивно тянется к своему Творцу.
Однако митрополит Антоний Сурожский предостерегает от поверхностного восприятия: простого присутствия в толпе и даже удивления проповеди недостаточно. Слово Божие требует от человека отклика, изменения воли и жизни.
Цитаты из толкований:
- Толковая Библия Лопухина: «...ев. Марк здесь дает некоторые подробности... Он разъясняет, что Христос, придя к Капернаум, взошел в дом, конечно, принадлежащий Петру».
- Прав. Иоанн Кронштадтский: «Смотрите, как овцы чуют доброго Пастыря и стремятся слышать слово Его: где ни появлялся Иисус, всюду встречали Его несметные толпы народа».
- Митр. Антоний Сурожский: «И тем не менее, жители этого города, хотя и приходили толпами слушать Христа, и удивлялись Его речам и чудесам, все-таки оставались бесчувственными... Слово Божие... не магическое действие... надо, чтобы оно дошло до нашего сердца, воспламенило его... подвигло нашу волю жить и действовать соответственно тому, что мы пережили и познали».
Вопрос 2. Кто и каким образом принес ко Христу расслабленного? (ст. 3-4)
Комментарий:
Четверо человек принесли расслабленного (парализованного) на носилках. Не имея возможности пробиться через толпу к дверям, они поднялись на плоскую кровлю дома. Профессор Сергей Сергеевич Аверинцев поясняет, что крыши на востоке делались из легких материалов (палок, веток, тростника и глины), поэтому разобрать их не составляло особого труда. Они раскрыли кровлю и спустили больного на веревках к ногам Иисуса.
Святые отцы единодушно восхищаются их верой и настойчивостью. Свт. Лука Крымский обращает внимание на «дерзновение» этих людей и на то, что они буквально «шли напролом». Свт. Николай Сербский подчеркивает, что их вера была очевидна по их делам. Священноисповедник Василий Кинешемский видит в этом поступке высшее проявление любви и воли, готовой преодолеть любые препятствия ради спасения ближнего.
Цитаты из толкований:
- Аверинцев С.С. профессор: «Раскопки последних десятилетий в Галилее обнаружили характерный именно для этой местности тип одноэтажных домов с плоскими крышами, сделанными из палок, веток, тростника и глины; разобрать такую крышу не составляло труда и не причиняло серьезного ущерба».
- Свт. Лука Крымский: «Они в буквальном смысле слова шли напролом ко Христу с великим дерзновением, сердца их горели верой в то, что великий Чудотворец подаст им по их вере. Так и произошло».
- Свт. Николай Сербский: «Они тщетно проталкивались сквозь многолюдную толпу... И тогда они поднялись на кровлю дома... Столь сильна была вера их во Христа... Но и Своими телесными очами Он увидел и познал веру их, по тем стараниям и труду, которые они приложили».
- Свящ. Василий Кинешемский: «Ясно, что эти люди любили больного. Они страстно желали для него исцеления... Какая настойчивость! Какая непреклонная энергия! У этих людей был характер и воля; и мы видим, что эта настойчивость вознаграждена».
Вопрос 3. Что говорит Христос расслабленному в первую очередь, и какова реакция книжников? (ст. 5-7)
Комментарий:
Христос, видя веру их, обращается к больному со словами: «Чадо! прощаются тебе грехи твои». Это вызывает ропот у сидящих там книжников. Они помышляют в сердцах, что Он богохульствует, так как прощать грехи может только один Бог.
Прав. Иоанн Кронштадтский объясняет, почему Господь говорит именно о грехах, а не об исцелении: грех — первопричина болезни. Свт. Феофилакт Болгарский развивает эту мысль. Митр. Антоний Сурожский добавляет важное психологическое наблюдение: Христос увидел глубины этого человека и понял, что причина его расслабления — духовная, а не физиологическая.
Толковая Библия Лопухина поясняет теологическую позицию книжников: в их представлении даже пророки и ангелы могли лишь возвещать прощение от Бога, но не объявлять его от себя. Поэтому слова Иисуса звучали для них как присвоение Божественной прерогативы.
Цитаты из толкований:
- Прав. Иоанн Кронштадтский: «Спаситель больному говорит: чадо, отпущаются тебе грехи твои, а не: исцеляется болезнь твоя, — потому что грехи — главная причина болезней».
- Свт. Феофилакт Болгарский: «Прежде всего отпускает Он грехи болящему, а потом врачует болезнь потому, что труднейшие болезни большей частью происходят от грехов...».
- Митр. Антоний Сурожский: «...Христос, глядя на этого человека, увидел его глубины, увидел, что причина его расслабления — духовная».
- Толковая Библия Лопухина: «У иудеев не предполагалось возможным, чтобы человеку, даже и праведному, Бог дал власть объявлять прощение грехов. Это может делать или Сам Бог, или особо уполномоченное от Бога лицо, напр., Ангел».
Вопрос 4. Каким чудом Христос подтверждает Свою власть прощать грехи, и какова реакция народа? (ст. 8-12)
Комментарий:
Христос, тотчас узнав духом Своим помышления книжников, обличает их лукавство. Он задает риторический вопрос: что легче сказать — «прощаются грехи» (невидимое действие) или «встань и ходи» (видимое действие)? Чтобы доказать, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, Он совершает очевидное для всех чудо: повелевает расслабленному встать, взять постель и идти домой. Больной тотчас исцеляется и уходит.
Блж. Феофилакт объясняет логику Христа: Он исцеляет тело (что им кажется трудным), чтобы удостоверить исцеление души (что по-настоящему трудно, но невидимо). Толковая Библия Лопухина добавляет, что исцеленный должен был выйти «пред всеми», чтобы засвидетельствовать чудо. Народ в изумлении прославляет Бога, признавая, что никогда не видели ничего подобного.
Цитаты из толкований:
- Блж. Феофилакт Болгарский: «...Я исцелю тело, что на самом деле легко, а только вам кажется трудным, и тем уверю вас в исцелении души, что действительно трудно, и кажется легким потому только, что невидимо и необличаемо».
- Толковая Библия Лопухина: «Здесь ев. Марк прибавляет, что исцеленный "вышел пред всеми". Он должен был показаться собравшемуся у дверей народу, чтобы засвидетельствовать о силе Христа».
- Толковая Библия Лопухина: «...народ заявил, что ничего подобного доселе не видел. В самом деле, хотя Христос и прежде исцелял больных, но не отпускал при этом грехов, как было здесь».
- Прав. Иоанн Кронштадтский: «Больной, который прежде мог только лежать, вдруг встает (чудо), берет одр (новое чудо) и идет (большее чудо) в дом свой при виде всех. Народ поражен был удивлением и весь громогласно прославил Бога... Слава Тебе, Божественный Чудотворче, Агнче Божий, приявший недуги наша и болезни наша понесший!»
БЛОК Б — Вопросы по смыслу текста (экзегетические)
Вопрос 5. Что означает фраза «Иисус, видя веру их»? Чью именно веру Он видит и почему это важно?
Комментарий:
Это один из ключевых моментов повествования. Греческий текст и контекст указывают на множественное число: «видя веру их». Кого именно — только четырех друзей или также и самого расслабленного?
Святые отцы предлагают несколько уровней понимания. Свт. Николай Сербский акцентирует, что вера была очевидна для Христа двояко: духовно (Он прозревал сердца) и телесно (Он видел их невероятные усилия). Блж. Феофилакт предполагает, что и сам расслабленный имел веру, иначе не позволил бы себя нести. Но главный акцент он делает на силе ходатайственной веры: Господь часто исцеляет ради веры одних (приносящих), даже если другие (приносимые) немощны в вере. Это дает великое утешение и надежду всем, кто молится за своих ближних.
Митр. Антоний Сурожский подчеркивает, что их вера была неразрывно связана с любовью: они не просто верили в могущество Христа, но достаточно любили своего друга, чтобы пойти на любые трудности.
Цитаты из толкований:
- Свт. Николай Сербский: «Иисус, видя веру их, говорит расслабленному: чадо! прощаются тебе грехи твои. Господь не слышал исповедания их веры, но Он видел веру их. Прозорливость Его проникала до самых тайных глубин сердца человеческого... Но и Своими телесными очами Он увидел и познал веру их, по тем стараниям и труду, которые они приложили, дабы принести болящего к Нему».
- Блж. Феофилакт Болгарский: «Поэтому и Господь подает ему исцеление, видя веру сих принесших или веру самого расслабленного. Ибо и он сам не позволил бы взять себя, если бы не веровал, что исцелится. Впрочем, Господь часто исцелял ради веры одного приносящего, хотя приносимый не был верующим, и напротив, часто же врачевал ради веры приносимого, хотя приносящие не веровали».
- Митр. Антоний Сурожский: «Почему они его принесли? Не только потому, что верили, что Христос его может исцелить, а потому что они этого человека достаточно полюбили, чтобы сделать все возможное ради него... В Евангелии сказано: видя их веру, Христос сказал больному, что исцеляет его. Нам надо помнить, что наша вера... может открыть путь Божественному воздействию».
Вопрос 6. В чем отличие «веры» друзей расслабленного от «веры» книжников? Почему вера одних привела к чуду, а вера других осталась бесплодной?
Комментарий:
Здесь противопоставлены два типа религиозного сознания. Вера друзей — это живая, деятельная вера, готовая преодолевать препятствия и даже рисковать (разобрать чужую крышу!). Их вера, по слову Свт. Николая Сербского, была очевидна в поступках.
Вера же книжников — это мертвая, рассудочная вера, застывшая в законнических представлениях о Боге. Они знают теорию о том, что прощать грехи может только Бог, но это знание не приводит их к любви или покаянию, а лишь к осуждению. Митр. Антоний Сурожский точно описывает это состояние на примере человека, который хотел принять Бога в свою жизнь, ничего в ней не меняя. Свт. Николай Сербский добавляет, что Господь с равной легкостью читает как в чистых, так и в нечистых сердцах, но лишь чистые сердца (подобно Нафанаилу) способны вместить откровение.
Цитаты из толкований:
- Свт. Николай Сербский: «Точно так же очевидно для Господа было и неверие книжников, кои присутствовали при этом событии и помышляли в сердцах своих... Прозорливый Господь с равною легкостью читает и в чистых, и в нечистых сердцах. Как сразу узрел Он чистое сердце Нафанаилово... так ныне Он сразу ясно узрел и нечистые сердца книжников, исполненные лукавства».
- Митр. Антоний Сурожский: «Я помню человека, который ко мне приходил довольно долгое время и все говорил: "Я хочу познать Бога, откройте мне Бога!" Я ему раз ответил: "Предположим, я мог бы это сделать: готовы ли вы отказаться от той жизни, которой живете, и начать новую жизнь, или вы мечтаете о Боге только как о добавочном наслаждении в жизни?" Он... сказал: "Да, я хотел бы, чтобы Бог вошел в мою жизнь, не нарушая того порядка, который я установил"».
- Митр. Антоний Сурожский (о решимости): «...слово преподобного Серафима Саровского, который говорил, что между погибающим грешником и спасающимся праведником только одна разница: решимость».
Вопрос 7. Почему Господь, прежде чем исцелить тело, прощает грехи? Как это событие раскрывает связь между состоянием души и болезнью?
Комментарий:
Этот вопрос затрагивает основы библейской антропологии (учения о человеке). В Библии человек не делится жестко на отдельно существующие тело и душу; это целостное существо. Поэтому духовное расстройство (грех) неизбежно влияет на телесное состояние.
Прав. Иоанн Кронштадтский называет грех «главной причиной болезней». Свт. Феофилакт поясняет, что не все болезни — прямое следствие личных грехов, но в данном случае Господь, видя глубины человека, указал на духовный корень недуга. Митр. Антоний Сурожский отмечает, что исцеление стало следствием прощения. Это показывает, что главная цель Христа — не временное здоровье, а вечное спасение души. Прощение грехов открывает возможность для полного обновления всего человека — и души, и тела. Исцеление тела становится видимым знаком невидимого, но главного чуда — очищения души.
Цитаты из толкований:
- Прав. Иоанн Кронштадтский: «Спаситель больному говорит: чадо, отпущаются тебе грехи твои, а не: исцеляется болезнь твоя, — потому что грехи — главная причина болезней».
- Свт. Феофилакт Болгарский: «Прежде всего отпускает Он грехи болящему, а потом врачует болезнь потому, что труднейшие болезни большей частью происходят от грехов, как и в Евангелии от Иоанна Господь производит от грехов же болезнь одного расслабленного...».
- Митр. Антоний Сурожский: «...в данном случае человек, получив разрешение грехов, оказался свободен от болезни, — не наоборот; он не потому стал добродетелен, что был исцелен, — он был исцелен, потому что Господь, прозревший всю его жизнь, все его существо, и видя, что он созрел к покаянию, ему отпускает грехи, и бывший больной начинает новую жизнь и в теле своем, и в душе своей».
- Свт. Николай Сербский: «Он прощает душе грехи и делает ее здоровой и чистой от первопричины болезни и немощи; Он возвращает здоровье расслабленному, парализованному телу с помощью Своего могущественного слова».
БЛОК В — Вопросы на связь с жизнью (нравственно-духовные)
Вопрос 8. Четверо друзей, по мысли святых отцов, символизируют добродетели или Евангелие. А что в нашей жизни является той силой, которая «несет» нашу душу (или души близких) ко Христу?
Комментарий:
Святые отцы предлагают несколько символических толкований образа четверых друзей. Прп. Максим Исповедник видит в них четыре родовые добродетели (мудрость, мужество, воздержание, справедливость), при этом под самим расслабленным он предлагает аллегорически понимать наш расслабленный ум, который благодаря добродетелям может быть исцелен, через смиренное уничижение и ниспадению ко Христу.
Блж. Феофилакт Болгарский толкует четверых друзей расслабленного как четырех евангелистов, чье учение несет душу ко Спасителю. Свт. Амвросий Медиоланский также говорит о четырех главных добродетелях.
В нашей жизни этими «несущими силами» могут становиться разные вещи. Для самого человека это вера, питаемая чтением Священного Писания (четыре Евангелия и др.), и усилия по стяжанию добродетелей. По отношению к ближним — это наша молитва, наше терпение и наша деятельная любовь. Священноисп. Василий Кинешемский учит, что для воспитания в себе такой настойчивой, «несущей» веры необходимы три условия: единство цели (Бог), полное отречение от себя (доверие Богу) и громадное терпение.
Цитаты из толкований:
- Прп. Максим Исповедник: ««...расслабленный есть всякий ум, немощный во грехах... И вот он посредством веры раскрывает кровлю...посредством четырех родовых добродетелей спускается с высоты тщеславия к уничижившему себя Слову и с помощью веры и делания получает исцеление».
- Блж. Феофилакт Болгарский: «...когда четыре евангелиста возьмут и принесут меня к Господу...».
- Свт. Амвросий Медиоланский: «...произошло это с помощью четырех добродетелей: мудрости, храбрости, воздержания и праведности. Нет ничего выше смирения...».
- Свящ. Василий Кинешемский: «Если мы будем изучать жизнь святых подвижников, то найдем три условия, от которых зависела главным образом непрерывность и настойчивость их духовного делания. Во-первых, единство цели. Вся жизнь их была проникнута одной целью – стремлением к Богу и к спасению души. Во-вторых, полное отречение от себя и отдача своей жизни в волю Божию. В-третьих, рождающееся из этих двух условий — громадное терпение».
Вопрос 9. Какую «кровлю» нам нужно раскопать? Какие конкретные «наслоения» (привычки, переживания, привязанности) мешают нам сегодня оказаться у ног Спасителя?
Комментарий:
Образ кровли получает глубокое развитие у отцов Церкви. Блж. Феофилакт говорит, что кровля — это наш ум, покрытый «землей и черепицей», то есть земными делами и привязанностями. Чтобы душа встретилась с Богом, этот слой нужно сбросить. Прп. Максим Исповедник добавляет, что это «плотный покров буквы» — наше пристрастие к внешнему, формальному, мешающее увидеть суть.
Для современного человека такими «наслоениями» могут быть: информационный шум (телефон, новости, соцсети), постоянная спешка, привязанность к комфорту, обидчивость, гордость («высота тщеславия», по слову прп. Максима), боязнь чужого мнения и пр.. Свт. Николай Сербский призывает к бодрствованию над сердцем, чтобы оно не прилепилось к земле. Свт. Лука Крымский обращает внимание на удивительное смирение Христа, Который не возмутился, когда на Него сыпались пыль и мусор, — это укор нашей раздражительности, когда кто-то нарушает наш покой.
Цитаты из толкований:
- Блж. Феофилакт Болгарский: «Что же кров? Ум как верх существа нашего. На этом крове много земли и черепицы, то есть земных дел; но когда все это будет сброшено, когда будет разломана и освобождена от тяжести сила ума, когда потом спущусь вниз, то есть смирюсь... тогда исцелюсь».
- Прп. Максим Исповедник: «И вот он посредством веры раскрывает кровлю, то есть плотный покров буквы Закона, посредством четырех родовых добродетелей спускается с высоты тщеславия...».
- Свт. Николай Сербский: «Неусыпно бодрствуйте над сердцем своим, дабы оно не прилепилось к земле; бодрствуйте над помыслами своими, дабы они не удалили вас от Бога...».
- Свт. Лука Крымский: «Ведь когда разбирали они кровлю, глина и пыль сыпались на головы всех и на голову Иисуса Христа. Любой другой человек на Его месте возмутился бы и резко ответил дерзким людям, осыпавшим его мусором. А Господь Наш не произнес ни одного слова укора».
Вопрос 10. Друзья проявили невероятную настойчивость ради любви к ближнему. Чему этот пример учит нас в отношении молитвы за других и нашей помощи тем, кто сам не может прийти к Богу?
Комментарий:
Этот вопрос подводит к практическому выводу из всего евангельского чтения. Мы призваны быть этими «четверыми» для наших ближних. Часто наши близкие находятся в состоянии «расслабления» — духовной апатии, неверия, отчаяния. Им нужны «носильщики».
Свт. Николай Сербский говорит о трех способах, как люди приходят к Богу: 1) Сам Господь призывает, 2) приводят апостолы (Церковь), 3) или же сам человек прилагает огромные усилия.
Свт. Феофилакт обнадеживает: Господь исцеляет ради веры приносящих. Значит, наша молитва за неверующих или маловерных родных не бесполезна. Митр. Антоний Сурожский добавляет важный нюанс: больной человек «сумел своей личностью возбудить в них достаточно любви». Наша молитва за других должна быть движима не чувством долга, а подлинной любовью и уважением к личности ближнего. Именно любовь дает силу для настойчивости. И наконец, чтобы победить уныние, даже когда наши молитвы за других кажутся бесплодными, по словам сщмч. Василия Кинешемского, надо помнить, что ни одно усилие не пропадает безрезультатно.
Цитаты из толкований:
- Свт. Николай Сербский: «Иногда Сам Господь приходит и открывает нам Свое благодатное присутствие, как пришел Он в Вифанию к Марфе и Марии; как неожиданно явился Он на дороге апостолу Павлу; или другим апостолам – на море Галилейском, и на пути в Эммаус, и в затворенной комнате; или Марии Магдалине – в саду; или многим святым – во сне и наяву. Иногда же люди приходят пред Господа, будучи приведены апостолами. Так Андрей привел Симона Петра, Филипп – Нафанаила; так преемники апостолов и миссионеры привели ко Господу тысячи и миллионы верующих; и так вообще одни верующие приводят других верующих. Наконец, иногда люди сами прилагают огромные усилия, да окажутся в присутствии Божием, как было с этими четверыми, поднявшимися на кровлю дома, чтобы спустить своего больного пред Господа. Вот три способа, как люди могут почувствовать себя в присутствии Божием».
- Свт. Феофилакт Болгарский: «Впрочем, Господь часто исцелял ради веры одного приносящего».
- Митр. Антоний Сурожский: «Этот человек больной, разбитый параличом... сумел своей личностью возбудить в них достаточно любви, достаточно уважения, для того чтобы они захотели ему исцеления».
- Свящ. Василий Кинешемский: «Чтобы предотвратить уныние, надо твердо помнить, что ни одно усилие, как бы мало оно ни было, не пропадает безрезультатно и в душе свой след оставляет».
Заключение
Чудо исцеления расслабленного открывает нам несколько важнейших граней евангельского благовестия. Прежде всего, оно показывает, что подлинная вера всегда деятельна и настойчива. Четверо друзей не остановились перед толпой, не побоялись труда и даже риска подвергнуться нареканиям — они сделали все возможное и невозможное, чтобы их ближний оказался у ног Спасителя. И Господь, видя эту веру, выраженную в конкретных поступках, отвечает на нее чудом. При этом Он обращается прежде всего к душе больного, прощая ему грехи, и лишь затем исцеляет тело. Святые отцы единодушно видят в этом указание на глубинную связь духовного и телесного состояния человека: грех поражает не только душу, но и тело, поэтому исцеление должно начинаться с корня, с покаяния и примирения с Богом.
История с книжниками обнажает еще одну важную истину: вера может быть мертвой и бесплодной, если она остается лишь набором правильных богословских утверждений, не затрагивающих сердца и не ведущих к любви. Книжники знали Писание, но их знание не привело их к признанию Христа. Наконец, само чудо становится наглядным доказательством Божественной власти Иисуса Христа: Он не только врач, но и Владыка душ, имеющий власть прощать грехи.
Для нас, идущих путем Великого поста, этот евангельский отрывок становится призывом к духовному бодрствованию и деятельной любви. Мы призваны быть теми самыми «четверыми» для наших ближних — с верой нести их ко Христу в нашей молитве и помощи. Но прежде всего мы призваны разбирать «кровли» собственной суеты, гордости и прочих страстей, чтобы самим оказаться в животворящем присутствии Господа и услышать обращенное к каждому из нас слово: «Чадо! прощаются тебе грехи твои».
