Прочитав название, знакомые со стилем Синъицюань тут же удовлетворённо кивнут – старый принцип китайской космологии служит практическому применению в одной из самых эффективных школ ушу, «выросшей» из более древних стилей. В этом плане упомянутый стиль не уникален, и идея применения Пяти Стадий присутствует также и в других направлениях традиционного ушу.
Суть принципа довольно проста: пять стихий китайской натурфилософии представляют собой схему взаимного порождения и взаимного контроля пяти основных «строительных кирпичей» Вселенной, понимаемых шире, именно как стадий изменения всего потока жизни в целом.
Упрощённо можно описать саму структуру Пяти Стадий как полный Ян («Огонь»), полный Инь («Вода»), растущий Ян («Дерево»), растущий Инь («Металл») и центр («Земля»). Эти стадии располагаются а порядке порождения (Дерево -> Огонь -> Земля -> Металл -> Вода ->) и в порядке подавления (Дерево -> Земля -> Вода -> Огонь -> Металл ->) – это самые очевидные отношения, но далеко не все. Пока не будем погружаться в тонкости натурфилософии, а посмотрим на работу данного принципа в рамках боевых искусств (далеко не только упомянутой школы ушу).
Пять Стадий в Синъицюань служит в роли классификатора базовых техник, самыми главными из них являются так называемые 5 кулаков, через практику которых осуществляется работа по развитию «единого тела», наработке правильных усилий и взращиванию внутренней силы.
Идея ограничить обширный технический арсенал несколькими основными движениями – очень удачная, с методической точки зрения: ведь при ограниченном количестве времени проблема качественной подготовки определяет эффективность школы. Главное – чтобы отобранные техники были действительно «основными», т.е. охватывающими целый «куст» возможных вариаций на основе базового.
При взгляде на конкретные формы Синъицюань может показаться, что выбор не совсем удачен – если прямой «пробивающий» удар (Дерево) ни у кого не вызовет сомнений, то вот такие «экзотические» техники, как «взрывной удар» (Огонь) и даже «отводящий» (Земля, аналог учи-укэ в каратэ») вызовут закономерные сомнения, особенно в среде тех, кто занимается «реальными» единоборствами.
Смысл здесь заключён в понимании смысла Пяти Стадий для работы тела – а именно в том, что эти стадии, по сути, являются фиксированными этапами пульсации в широком понимании (раскрытия- закрытия, расширения-сжатия, напряжения-расслабления). Максимальный Ян (Огонь) будет стадией полного раскрытия, расширения, наполнения силой; тогда как полный Инь будет фазой полного сжатия, закрытия, концентрации силы. Добавим сюда ещё две промежуточные стадии, дающие дополнительные варианты оперирования телом и его силой (а значит, и техническое многообразие), плюс форму максимальной собранности в центре (равновесие - Земля). Всё это имеет смысл, если в поле внимания находится работа тела как единый механизм, а не только «стреляние» руками по определённым траекториям. Ведь следует помнить, что 5 кулаков – это не только про удары, но также и про способы защиты, и про методы выведения из равновесия, и про болевые заломы, где важна комплексная работа тела и уверенное оперирование консолидированной силой.
Всё вышесказанное касается методики подготовки. Что же касается непосредственно «стратегической модели», заявленной в заголовке статьи, то тут всё ещё интереснее и несколько глубже, чем принято считать.
Обычное понимание, скорее, тактической модели Синъицюань сводится к упрощённому видению, чтобы, скажем, при атаке прямым ударом (Дерево) отвечать на него рубящим блоком (Металл). Такое видение верно лишь отчасти.
Более широкое понимание основывается не на формальном подходе (ведь внешне прямой удар может «подкрепляться» совсем другим внутренним наполнением, а это уже будет проблемой при боевом взаимодействии), а на более тонком восприятии работы тела противника и более сложном способе взаимодействия с ним, который в идеале должен напоминать работу некоего механизма: представьте, что ваш противник является в ведущей шестернёй, а вы ведомой – при таком взаимодействии, чем-то напоминающем человека, наступающего на грабли, сам противник будет определять, как его будут бить (бросать, ломать руки и ноги) и с какой силой (чем с большей силой он атакует, тем сильнее получает ответ). При всём этом нарушается цель агрессора – найти уязвимое место, сломать ритм боя, «подловив» жертву для разрушительной атаки.
Работа же уже по стратегическому принципу Пяти Стихий делает защищающегося в некотором смысле водой – обтекающей атаки, проникающей в пустоты позиции агрессора, создаваемые им самим попытками атаковать. Не это ли настоящее мастерство, к которому стоить стремиться?
И да, как мог уже заметить внимательный и эрудированный читатель, этот стратегический принцип хорошо ложится в общую философскую канву традиционных Трёх Учений, лишний раз доказывая ценность этой философии для формирования методологии боевых искусств Дальнего Востока. Чем теснее эта связь, тем эффективнее система подготовки и успешнее прикладное применение, что является, наверное, главной сложностью при практике ушу, каратэ и им подобных.