С селом Средняя Елюзань меня связывают как научные интересы, так и простые человеческие отношения. Ровно 20 лет назад это село привлекло мое внимание тем, что на страницах известного федерального издания «Известия» 29 ноября 2005 г. появилась статья, которая заняла целых две полосы: солидный для газеты материал. Автор статьи, российский журналист создал довольно противоречивый образ села и его жителей. С одной стороны, село объявлялось одним из рассадников ваххабизма в России, с другой стороны, село называли не иначе, как «феномен», поскольку для сел России уровень жизни этого села – беспрецедентен. Жители Средней Елюзани – зажиточные крестьяне, в селе нет нищих и беспризорных, преступности. Здесь многодетные семьи и высокий уровень рождаемости. Все жители села – мусульмане. Благосостояние сельчан объяснялось в статье просто: они делали врезки в нефтепровод и воровали скот из соседних деревень.
Этих характеристик было достаточно для того, чтобы пробудить исследовательский интерес. Что-то здесь не так – подумалось мне и в 2006г. я решила поехать в село, чтобы провести разведывательный кейс-стади. В течение двух недель я общалась с жителями села и наблюдала за их жизнью. Потом были еще поездки в 2009, 2011, 2012 гг., когда я снова встречалась с жителями, имамами, учителями, управленцами из сельской администрации.
Сразу разрешу интригу: приведенные автором статьи основания богатства елюзанцев оказались фейком: никто из жителей села скот из соседних деревень не угонял; а нефтепровод в зоне доступа не пролегал.
Материалов и наблюдений собралось много, и я решила поделиться ими в своей колонке, которую я открываю в блоге отдела этнологических исследований Института истории им. Ш. Марджани АНРТ. В коротких сюжетах будут представлены исторические свидетельства, материалы моих наблюдений и интервью с жителями Средней Елюзани. Биографии каждого из моих информаторов, как отдельные фрагменты мозаики – воссоздают общую картину жизни села, помогая рассмотреть динамику происходящих изменений через судьбы обычных людей. Я намеренно даю их голоса через приводимые в тексте нарративы, поскольку ничто не обладает такой убедительностью, как личный опыт людей, их переживания и мысли.
Средняя Елюзань и его жители произвели на меня неизгладимое впечатление, именно потому, что за долгую исследовательскую практику, включающую полевые исследования по всему Татарстану, где есть множество татарских сел, подобных случаев не встречалось. Пожалуй, и я, вслед за журналистами, определила бы село как «феномен», поскольку увидела нечто совершенно особенное, некий целостный социальный организм с парадоксальными для современности чертами. Это удивительное сочетание традиционализма с социальной мобильностью, с высокой степенью адаптивности к рыночным условиям в местном локальном контексте. И самое важное – что динамической составляющей этих черт является не что иное, как ислам. Именно этот вывод позволил определить исследуемый кейс как образец исламского протестантизма: труд, семья и вера являются краеугольными камнями этого, успешно функционирующего в сложную эпоху перемен, сообщества. На протяжении истории села ислам был основой для выживания и адаптации к сложным условиям.
Исторически, для российских мусульман, ислам и махалля являлись той социальной рамкой, которая давала основание воспроизводству традиционализма в семье. Особенно это было характерно для сельской местности, где не было провоцирующих альтернатив в стилях жизни, рождавшихся в условиях города. Советская власть за короткий срок трансформировала сообщество свободных крестьян-мусульман, повседневность которых регулировалась нормами шариата, в сообщество колхозников, где идеологически не было места зажиточному единоличному крестьянину. А система шариата была замещена светским законодательством советского государства. Государство всеми способами старалось изжить ислам (по советским стандартам «опиум народа») из жизни советских людей. И вся советская история села является красноречивым примером сопротивления простых людей «безбожным порядкам».
А теперь познакомимся с самим селом.
Село Средняя Елюзань Пензенской области называют самым большим татарским селом в Российской Федерации. Примечательно, что, когда я приехала в село в первый раз, в 2006 году, число его жителей составляло около 8 700 человек. По данным Переписи 2021г. количество жителей увеличилось до 9505 человек.
Исторические данные свидетельствуют о том, что село Урта Әләзән было основано 5 сентября 1681 года темниковскими «четвертными» татарами-мишарями. В 1780 году село вошло в состав Дубровской волости Кузнецкого уезда Саратовской губернии. Название села имеет татарские корни — (тат. Урта Әләзән). Оно официально основано в 1681г. темниковскими «четвертными» татарами-мишарями, когда им была отведена в этих местах земля. Первое упоминание Средней Елюзани как татарской деревни относится к 1700 году, а с 1780 г. деревня вошла в состав Дубровской волости Кузнецкого уезда Саратовской губернии. Исторические сведения говорят о том, что середине XIX века в селе было 3 мечети, водяная мельница. В 1886 году в селе было 302 двора, 2 лавки, на одну ревизскую душу приходилось 4,4 десятины пашни, 403 рабочих лошади, 194 коровы, 969 овец, 69 коз. К 1911 году количество дворов увеличилось вдвое: 626 дворов, было возведено 4 мечети, при которых работали 3 мектеба.
В советское время в селе сохранялась религия, постоянно работала мечеть, которую сельчанам удалось отстоять вопреки идеологическому давлению. С 1970-х гг. село было известно как совхоз-миллионер «Елюзанский». Совхоз зарабатывал стране валюту, поставляя сушеный лук на экспорт в Голландию и Германию. В постсоветский период, когда села по всей стране пришли в упадок, Средняя Елюзань сохранила статус преуспевающего села: его жители смогли достаточно быстро адаптироваться к рыночной экономике. Это сочетание яркого духовного ренессанса и быстрой экономической адаптации сельчан в непростых условиях постсоветской трансформации заставляет задуматься о причинах такого успеха. Как оказалось ответ кроется в глубокой истории села и его мусульманской общины. Постараемся детально их исследовать. И об этом буду последующие сюжеты.
д.полит.н, доцент, ведущий научный сотрудник отдела Этнологических исследований Института истории им. Ш. Марджани АН РТ