"Экология" представляет собой коренную системообразующую метафору, необходимую для переосмысления всей культурной практики человечества, включая отношение человечества к миру природы и определение своего места и роли в экосфере, на Земле. Созвучному ей слову "экономика" мы предадим однако то же значения, ведь речь идет о потреблении.
Сегодня мир переосмыслил следствие жизнедеятельности человека, это мощное мероприятие, но чему или кому послужит этот толчок, ведь как нам известно из истории и о чем напоминал Гете, это то что каждое поколение, каждая новая жизнь проходит один и тот же виток, и пусть эти труды, эти мысли и намерения не осядут пеплом на головы политиков, которым подвластна или неподвластна такая информационная буря, которая однако еще есть и причина сама по себе - необходимость природы как сама по себе так и ради человека, прежде всего как его первопричина.
За необходимостью усвоения новых норм, нам предлагается усвоить иную уже картину мира, которую если мы нарисуем и без того нам известное станет понятна надуманность заученной нами метафоры. "Матезис" как наука о порядке, теория знаков, анализирующая представление, размещение в упорядоченных таблицах тождеств и различий — таким образом в классическую эпоху конституировалось то пространство эмпирического, которого не существовало вплоть до конца эпохи Возрождения и которое будет обречено на исчезновение с начала XIX века. Теперь для нас нелегко восстановить это пространство, так основательно прикрытое системой позитивностей, к которой принадлежит наше знание, что длительное время оно оставалось незамеченным. Оно деформировалось, маскировалось посредством наших категорий и расчленений. Хотят воссоздать то, что в XVII и в XVIII столетиях было якобы "науками о жизни", о "природе" или о "человеке", забывая, однако, что ни человек, ни жизнь, ни природа отнюдь не являются сферами, спонтанно и пассивно предоставленными любопытству знания. "Всеобщей науке о порядке", дающая возможность устанавливать между вещами, даже неизмеримыми, упорядоченную последовательность, вот почему экология - первопричина для любого знания из которого она вытекает, но не происходит, зато знание само по себе о природе - есть основа достоверного сущего и чем мы ближе в познание природы, тем больше мы знакомы с Истиной, разумеется распоряжение знаниями тоже должно преследовать цель иметь не только достоверную модель но и понимать высшие благие качества.
"Познание и познавательная способность. Та часть области, где для нас возможно познание, есть почва territorium этих понятий и необходимой для этого познавательной способности. Та часть этой почвы, на которой они законодательны, есть область ditio этих понятий и соответствующих познавательных способностей..." Иммануил Кант.
На двух крайних полюсах классической эпистемы находятся матезис как наука о вычислимом порядке и генезис как анализ образования порядков, исходя из эмпирических последовательностей. В первом случае используется символика возможного оперирования с тождествами и различиями, а во втором — анализируются признаки, постепенно раскрываемые благодаря сходству вещей и возвратным движениям воображения. Область знаков, пронизывающих собой всю сферу эмпирического представления, но не выходящих никогда за её пределы, располагается между матезисом и генезисом. Между исчислением и генезисом располагается пространство таблицы. Именно в этой области располагается естественная история, наука о признаках, выражающих непрерывность и сложность природы. В этой же области располагается также теория денег и стоимости — наука о знаках, опосредствующих обмен и позволяющих установить эквивалентности между потребностями или желаниями людей. Наконец, здесь же размещается Всеобщая грамматика — наука о знаках, посредством которых люди перегруппировывают своеобразие своих восприятий и расчленяют непрерывное движение своих мыслей. Несмотря на различия между ними, эти три области знания существовали в классическую эпоху лишь в той мере, в какой между исчислением равенств и генезисом представлений утверждало себя фундаментальное пространство таблицы.
В 1866 г., Эрнст Геккель немецкий биолог ввел термин "экология" внося свой существенный вклад в эпоху когда станет доступным новое сознание, в надежде на его триумф, как и ля для обозначения науки о взаимоотношениях организмов с окружающей средой. Определил Экологию как науку об общих отношениях организмов к внешней среде, органическим и неорганическим условиям, заложил основы аутэкологии, изучая влияние среды на жизнь.
Экология — это общая наука об отношениях организма к окружающей среде. Компоненты среды: взаимодействия организмов как с неорганическими (свет, тепло), так и с органическими условиями. Во "Всеобщей морфологии организмов" Геккель выделил экономию природы, предвосхитив понятие экологической ниши, изучая структуру и описывал трофические цепочки (например, связь: пальмы — насекомые — птицы). Вид может адаптироваться или видоизменять окружающую среду (предмет исследования), для понимания вида необходимо такое системное осмысление, как матезис – всеобщая наука о порядке, уже в числовой форме (объект исследования). Предмет экологии: совокупность живых организмов (включая человека), образующих на видовом уровне популяции, на межпопуляционном уровне - сообщество (биоценоз), и в единстве со средой обитания - экосистему (биогеоценоз). Данное определение соответствует объекту исследования. Предметом исследования являются закономерности, обеспечивающие функционирование живых систем в различных природно-климатических условиях. Почему именно так, когда в природе все взаимосвязано: человек зависит от пищи и питья, его жизнь состоит каждый день из этих потребностей, как и его социальные нормы и ориентиры - организация совместной жизни/ биологических отношений с другой особью, сопровождающихся также лексическими откровениями и обменом информации. Его стандарты и сознания зависимы и определяются гласными общественными нормами в конкретной среде, к которой он себя относит, относится или в том числе состоит в ней.
"Обычное определение биологии как "науки о жизни" имеет для нас смысл лишь в том случае, если мы имеем известное представление о том, что такое жизнь и что такое наука" - изрек наверное Роберт Оуэн - английский философ, один из первых социальных реформаторов XIX века. Матезис "сводит все поле видимого к одной системе переменных, все значения которых могут быть установлены если и не количественно, то, по крайней мере, посредством совершенно ясного и всегда законченного описания. Таким образом, между природными существами можно установить систему тождеств и порядок различий", потому роль "ВСЕОБЩЕЙ НАУКИ О ПОРЯДКЕ" Геккель отвел Экологии. Экология стала выступать формой организации знания сначала в биологических, а затем в общественных и экономических сферах научной деятельности. До 1800 г. окружающий мир рассматривался как природа, а далее в части живого - биология. В 1866 г., выделили среду обитания живого - экологию. Эта методология достигла своего совершенства в 1875 г. как биосфера, в 1902 г. - как синэкология и в 1944 г. - как ноосфера.
Экономика и Экология. Экология - наука, "которая исследует структуру и функционирование живых систем (популяции, сообщества, экосистемы) в пространстве и времени в естественных и измененных человеком условиях. Предмет экологии: совокупность живых организмов (включая человека), образующих на видовом уровне популяции, на межпопуляционном уровне - сообщество (биоценоз), и в единстве со средой обитания - экосистему (биогеоценоз)". Предметом исследования являются закономерности, обеспечивающие функционирование живых систем в различных природно-климатических условиях. Как это напоминает современный рынок и международные рыночные отношения в соотношении с покупательским спросом: потребность=возможность, кажется за этим было придумана такая адаптированная для этого вида индивидов система банковского финансирования "желаний" покупателя, а не просто гражданина, а свободного в том числе от гражданской логики слушателя/зрителя. Большинство особей в совокупности только определяют род и потому обладают едиными особенностями, поскольку они сами по себе порождены этим самым скоплением. Именно это "нечто" и есть психическая составляющая, что естественно для организма как его нужды, а для речи и мышления как наличие материала, который бы практически применялся, используемый как основная часть пример, что и поощряет так как производит (+/- в зависимости от самого эталона сопутствующего). Более подробно в статье "История и одно вступление ..." завязанной больше на исторической подоплеке и раннем этапе марксизма, как идеи более совершенного общества.
Новое время - потому что новая система измерения и старые традиции автоматически опровергают свою пригодность, нельзя быть идиотом или полиглотом ложный сведений, давно опровергнутых наукой. Интересно рассмотреть, как в жизнь такой как она есть на самом деле, в отличие от слов которые производит человек для распоряжения своим временем, вменяют те самые значения, которые человек расходует и из-за которых и ради строится его вся жизнь от начала и до ее конца: пища, погода, удовольствия, отношения, труд, прибыль и налог. Если убрать всю "романтику" из обиходного лексикона человека в понимании которого планета вращается вокруг него ибо его внимание есть от первого лица, то останутся большей частью бухгалтерия, в отдельных случаях экономика и его "потуги", реже труды. О восприятии, о значении трех эпистем Фуко: возрожденческую (Ренессанс, XVI век), классическую (XVII—XVIII века) и современную. В эпоху Ренессанса господствовало космологическое видение мира, в котором все способно к самоупорядочиванию: «мир замыкался на себе самом: земля повторяла небо, лица отражались в звездах, а трава скрывала в своих стеблях полезные для человека тайны». Познание основывалось на принципах подобия, сходства языка и мира, слов и вещей, что выражалось в формах «пригнанности», «соперничества», «аналогии» и «симпатии-антипатии». Фуко рассматривает статус языка в ренессансной эпистеме: с одной стороны, язык был одной «фигур мира», а, следовательно, частью всеобщего мира подобий и требовал расшифровки, как любая другая вещь; с другой стороны, поскольку язык был связан с подписями, знаками физических объектов, то его письменная форма имела приоритет. Фуко заключает, что, вопреки традиционным подходам в истории науки, естественная история отличалась от современной биологии своим подходом к понятию жизнь, а не просто отсутствием идеи эволюции. Согласно его радикальному тезису, до XIX века не существовало ни жизни, ни биологии. Схожим образом анализ богатств в классической эпистеме не является продолжением ренессансной мысли или предвосхищением политической экономии XIX века, а составляет автономное поле знания. В отличие от возрожденческого подхода, в котором деньги имели внутреннюю ценность и сами являлись богатством, в классическую эпоху деньги становятся функцией, инструментом репрезентации богатства, ценности других вещей. И меркантилисты (Кондильяк, Галиани, Грален), и физиократы (Тюрго, Кенэ) рассматривали деньги как знак, менявший своё значение в ходе обмена, хотя и те, и другие по-разному подходили к вопросу происхождения стоимости. С возникновением современной эпистемы в начале XIX века происходит распад репрезентации и классической эпистемы порядка, меняется расположение вещей в пространстве знания. Вещи приобретают темпоральное измерение, подвергаясь воздействию исторических сил, сама история становится одной из областей знания; место пространства в познании занимает время.
Сегодня мы формируем новую картину мира для жизни пригодной что в руках каждого, кто заполняет в своем количестве мир и обеспечивает его качество.