Сказка-ложь, да в ней намек...
Что такое юродство?
В классическом понимании юродство представляло собой намерение, чаще нарочито утрированное, нежели естественное, казаться глупым на грани безумия. Юродивые представляли собой эдаких странствующих монахов, религиозных подвижников. Конечно же истинных юродивых, умалишенных монахов было немного. Основную массу этого люда составляли, так называемые, мнимые юродивые, то есть те кто с большим или меньшим успехом прикидывался умалишенным дабы обличать внешние мирские ценности, скрыть собственные добродетели, умышленно навлечь на себя презрение, поношение, поругание. Некоторые из этих странных людей были бродягами, скитались по свету некоторые жили на одном месте, подобно известному московскому юродивому Василию Блаженному.
Часто юродивые обладали даром пророчества.
Обличая ложь и лицемерие современного им Мира, все своим образом жизни юродивые боролись с главным грехом, который разъедает душу практически любого человека – грехом гордыни.
Главным грехом гордыню называют потому, что она мешает признать в себе все остальные грехи.
В исламе есть явление очень похожее на юродство. Это дервиши. Дервишей объединяет с юродивыми сознательный выбор бедности и отсутствие собственности. Дервиши как и юродивые иногда вели жизнь скитальцев, но часто жили в городах под началом шейха – блюстителя устава и порядка общины. Как и юродивые, шейхи часто обладали пророческим даром.
Несколько иная роль, по крайней мере внешне, была у шутов. Человек во дворце монарха или в доме богатого аристократа, в обязанности которого входит смешить хозяина, его семью и гостей. Но роль шута этим отнюдь не исчерпывалась. Как правило шуты при власть имущих были умными и смелыми людьми. Шуты могли как бы шуткой, как бы не всерьез указывать монархам на их ошибки, и не слишком привлекательные черты характера, высмеивать их. При этом король публично при его свите не был унижен, так как все воспринималось кривляние "дурака". Той же привилегией шуты пользовались и по отношению к знатным, приближенным к монаршей персоне вельможам. И чем умнее, смелее и был шут, тем больше он наживал себе врагов. Профессия эта была очень опасной. Шут Ивана Грозного Осип Гвоздь погиб от руки своего хозяина, а Шико, шут французских королей Генриха III и Генриха IV тоже погиб «при исполнении». Взяв в плен графа де Шалиньи, Шико не стал отбирать у него шпагу, чтобы продемонстрировать королю свою доблесть. Уязвленный тем что его взял в плен шут, Шалиньи дарил его эфесом шпаги. Удар оказался смертельным.
Прослеживается также определённая связь традиции шутовства с традицией юродства, хотя последнее несло существенно большую духовную, сакральную нагрузку. Некоторые историки считают также и средневековых шутов носителями древних духовных традиций и тайных знаний. Не станем этого категорически утверждать но не исключено что так оно и было если рассматривать роль шутов в том аспекте, о котором мы и ведем речь.
На Руси кроме шутов царских, а также шутов при богатых и знатных вельможах существовали шуты ярмарочные, называемые скоморохами. Их образ жизни был похож на образ жизни странствующих актеров средневековой Европы. Это были частушечники, острословы, музыканты, исполнители веселых сценок, акробаты. Часто они водили дрессированных медведей, которым тоже отводилась немалая развлекательная роль. Было даже такое молодецкое развлечение – борьба с медведем.
Скоморохи были не только постоянными участниками народных празднеств, игрищ, гуляний, но и принимали участие в различных обрядах: свадебных, крещениях, похоронных.
И конечно же они подвергались гонениям со стороны церковных и гражданских властей. В отличие от шутов, у них не было могучих заступников.
Их любили далеко не все. Трудно любить того, кто видит тебя насквозь, кто тебя высмеивает, причем частенько зло высмеивает и при этом не утруждает себя в выборе слов и выражений, не считается с самолюбием, не соблюдает субординацию и кому абсолютно все равно какие чувства вызовут его слова и поступки у «жертвы».
И, тем не менее, юродивых, шутов, скоморохов, по своему, уважали, их ценили и частенько побаивались. По крайней мере, старались лишний раз их не раздражать, не попадаться им на язык, а иногда и под горячую руку, поскольку прощалось им то, что другим просто так не спускали.
Мера боязливого уважения, коей пользовались эти персонажи была значительно выше той, которая полагалась им, людям без постоянного места жительства, профессии и доходов, не принадлежащие ни к какому сословию, фактически бродягам без роду, без племени.
Юродивым, скоморохам щедро подавали и охотно платили, при возможности укрывали от преследования властей. Они были свободны и это вызывало у одних зависть, а у других злобу и раздражение.
Давайте взглянем на классический персонаж русских сказок Ивана-дурака. Его вроде бы все презирают, все над ним смеются, все его бранят, а иногда и колотят. Так почему этому персонажу непременно везет. И лягушка у него оборачивается прекрасной царевной, и Баба-яга ему нипочем, и на Сером волке он ездил как на такси и полцарства ему обломилось считай на халяву…
В чем секрет удачливости Ивана-дурака?
Дело в том, что этот герой воплощает особую стратегию. В основе этой стратегии лежит отказ от стандартных ценностей практичного крестьянского общества, плоть от плоти которого он и являлся. Иван-дурак опирается на поиск собственных решений, а что эти решения противоречат не только житейскому опыту, но и здравому смыслу – не важно. Ведь на то он и дурак! И в, конечном счете, опираясь именно на эти нешаблонные решения он достигал успеха.
Надо понимать что в данном контексте дурак - это отнюдь не уничижительная оценка интеллектуального потенциала героя. Это, с одной стороны, прозвище, такое «рыжий» или «большой». И это прозвище характеризует особенность героя - склонность к рисковым затеям, но вызванная отнюдь не желанием проверить Мир себя на прочность, а просто не слишком серьезным отношением к собственной персоне.
С другой стороны это прозвище характеризует интуитивность героя. Иван не рассчитывает свои действия на много ходов вперед, а поступает так, как велит его сердце и простоватый сметливый ум крестьянского парня – непосредственно и естественно. Даже в тех случаях, когда волей автора сказок он наносит вред своим недругам или просто тем, кто стоит у него на пути, этот вред естественно вытекает из хода событий, а не потому что у Иван зол и хочет уничтожить своих недругов.
Отсюда естественно проистекает вывод:что залогом успеха Ивана –дурака является спонтанность, непосредственность, интуитивность и отсутствие страха осуждения. Иван - дурак не противопоставляет себя обществу, не презирает общественное мнение, не игнорирует его, он его просто не замечает, а потому не оглядывается на него.
Иван полностью сосредоточен на достижении цели, но при этом к цели он идет не стиснув зубы, а спонтанно, как сказали бы сейчас - не рефлексируя.
Именно это и приводит его к успеху.
Автор: Ровинский Андрей Владимирович
Психолог
Получить консультацию автора на сайте психологов b17.ru