Из наследия Рудольфа Штейнера

Продолжение перевода 174-А тома

V. ЛЕКЦИЯ

Мюнхен, 18 марта 1916 г.

Сегодняшний вечер мы посвятим оккультно-историческим рассмотрениям, а послезавтра займёмся чисто человеческими оккультными размышлениями. Если я хочу начать с вопроса, вызванного, так сказать, различными уже существующими потребностями, которые необходимо обсудить в свете текущих событий, то это не должно привести к переосмыслению старых тем или возвращению к старым спорам, а скорее к высказыванию того, что просто необходимо сказать. И поэтому я хотел бы начать с вопроса, на который я не собираюсь отвечать прямо, но который будет рассмотрен посредством различных соображений, которые я изложу.

Начну с вопроса: почему госпожа Безант столь возмутительным образом клеветала на наше немецкое движение в своих английских журналах с самого начала войны? Почему она начала эту клеветническую кампанию вскоре после начала войны и почему продолжает её столь невероятным образом даже сейчас? – Что ж, следующие соображения дадут некоторые ключи к ответу на эти вопросы.

Лекции, которые мне предстоит прочитать публично в связи с нашим духовным движением, должны, конечно, быть представлены в понятной для публики форме. Но, по сути, в основе каждого предложения, произнесённого таким образом, лежит нечто гораздо более глубокое, каждое предложение произносится в силу необходимости определённых фактических взаимосвязей. И я хочу сегодня говорить именно, исходя из этих фактических взаимосвязей.

Я часто указывал, что мы живём в эпоху, когда оккультно-духовное знание непременно должно проникнуть во всё культурное движение. Оккультное течение, духовно-научное течение, по сути, никогда полностью не переставало влиять на развитие человечества.

Но, если мы хотим по-настоящему оценить некоторые вещи, которые следует знать, необходимо покончить с определённым предубеждением – не то чтобы предрассудком, но своего рода предчувствием, весьма распространённым даже среди нас.

С чем нам следует покончить – иначе и не скажешь – так это с определённой тоской по мечтам, с определённой летаргией, которой так легко поддаются те, кто обращается к нашему духовно-научному движению и хочет чего-то поистине утешительного для своей души, чего-то, что согревало бы их по жизни, чего-то, что они могли бы услышать, чего-то, чему они позволили бы воздействовать на себя так, чтобы они почувствовали тепло, чтобы они могли поверить в высшее предназначение человеческой души.

Всё это очень хорошо, но это может быть также всецело связано с определённой расслабленностью души. Слишком часто это наблюдается у тех, кто позволяет духовной науке работать над своей душой и одновременно не стремится найти, именно посредством того, чем может быть духовная наука, ясное, определенное суждение о событиях жизни, о хитросплетениях фактов, в которых оказывается каждый отдельный человек.

При обсуждении развития человечества часто указывалось, что наша пятая послеатлантическая культурная эпоха, в которой мы живём, ставит своей задачей развитие души сознательной из общих задатков человеческой души, и, как затем, в шестую послеатлантическую эпоху, должно быть сформировано «духовное Я», «Самодух». Подчёркивалось также, насколько важны определённые человеческие задатки, которые в настоящее время всё ещё дремлют и не проявляются в Восточной Европе, особенно у русского народа, для того, чтобы шестая послеатлантическая культурная эпоха могла стать действенной. А для этого необходимо, чтобы определённые качества, столь глубоко укоренённые в русской национальной душе, были выдвинуты на первый план, чтобы русский народ, если он не обманут своим «интеллектом», был действительно пронизан этими качествами. Необходимо обратить внимание на эти качества. Эта русская национальная душа в своей совокупности обладает чем-то почти женственным, чем-то восприимчивым, чем-то, легко настроенным на усвоение того, что принесло культурное развитие.

Это связано с тем, что русский народ впитывает, и всегда впитывал на протяжении всего своего развития, то, что с древнейших времён проникало в русскую культуру в виде византийских религиозных традиций, испытывавших восточное влияние. Русская национальная душа до сих пор была мало внутренне продуктивна, мало внутренне творческая, но она восприимчива в самом глубоком смысле. Поэтому можно говорить о незначительном развитии русского православия на протяжении веков, в течение которых русско-византийски ориентированная религия была активна среди русских.

Любой, кто хотя бы кратковременно участвует в церемонии в русском храме, может ощутить, насколько восточная аура пронизывает эти церемонии, как эта аура ощутимо переносится в непосредственное настоящее. Это один аспект.

Второй аспект: русской национальной душе присуще то, что отдельный русский человек слабо понимает формы мышления, необходимые в Западной и Центральной Европе для структурирования и дальнейшего развития общественной жизни. Необходимость, как здесь указано, действительно существует, или, скорее, существовала, например, с принятием строго логического мышления в европейский общественный порядок.

Но русский человек мало понимает пронизанность общественной жизни этими формами мысли. Это мешает ему в том, что он назвал бы свободным, эмоциональным выражением своей судьбы. Он не хочет, чтобы его беспокоили какие-либо формы мысли, вплетенные во внешнюю социальную структуру. Русский человек, однако, мало понимает эту пронизанность общественной жизни формами мысли.

И третья черта – та, которая так привлекала Хердера и которая уже тесно связана с тем, что можно было бы назвать русской национальной душой. Ибо эта черта была открыта не в самой России; то есть, она была концептуально подчеркнута не в России, а изначально Хердером, подобно тому, как славянство и панславинизм в целом чрезвычайно много заимствовали у Хердера; это опять же доказательство приспособляемости русских.

Третья черта – это миролюбивый, неагрессивный характер в отношении духовной жизни, более пассивно-отдающаяся натура. Агрессивная защита каких-либо догм и тому подобного чужда русскому национальному характеру. Это третья черта.

Конечно, подобные черты могут быть обращены различными обстоятельствами в их прямую противоположность – именно это и подразумевает сложность человеческой жизни – и теми демагогами, с которыми мы сейчас имеем дело, почти все три черты были прямо обращены вспять. Человеку, погруженному в духовную науку, это не должно показаться чем-то особенно примечательным.

Однако мы видим – и увидели бы это ещё яснее, если бы могли более подробно изучить то, на что здесь лишь намекнули, – что в Восточной Европе есть материал, который должен, в некотором смысле, слиться с тем, что возникает из гораздо более активного развития в Западной Европе. В Западной Европе мы наблюдаем практически противоположные черты. Было отмечено, что было принесено человечеству благодаря определённому активному развитию вплоть до нашей пятой послеатлантической эпохи, и что должно быть принесено в дальнейшем, если подобные вещи не будут игнорироваться, как, например, было снова описано вчера в моей лекции об одном из угасших аспектов немецкой духовной жизни.

Для всякого, кто способен по-настоящему, непредвзято наблюдать за развитием духовной жизни – даже когда она поначалу предстаёт перед ним во внешней физической реальности, особенно в настоящем, в самых ужасных искажениях и карикатурах, – кто способен рассмотреть внутренние движущие силы этой духовной жизни, тем не менее, ясно, что именно то, что присутствует в центральноевропейской духовной жизни, должно вступить в своего рода союз с тем, что проистекает из естественных предрасположенностей России. Должно иметь место своего рода взаимодействие между тем, что может быть порождено в Центральной Европе, я бы сказал, самой природой этой центральноевропейской духовной жизни, и тем, что может быть усвоено благодаря определённым чисто природным качествам Восточной Европы.

Если бы вы внимательнее изучили центральноевропейскую духовную жизнь, особенно то направление, на которое я только что обратил внимание в своей публичной лекции, вы бы увидели, что, конечно, это направление ещё не образует духовную науку, как таковую, но оно содержит в себе нечто, являющееся её зародышем.

Фихте говорит, как я уже не раз упоминал, о «высшем чувстве». Гёте говорит об «интуитивной силе суждения». Шеллинг говорит о том, что душа должна подняться, если она действительно желает проникнуть в тайны бытия, к тому, что он называет «инспиративным представлением». Чтобы понять вещи более точно, следует также обратить внимание на то, чего Шеллинг достиг в поздние годы своей жизни в чрезвычайно глубоких трудах «Философия мифологии» и «Философия откровения». Глубокое понимание христианства живо в этих произведениях, которые до сих пор не до конца поняты.

Духовное понимание мира живо в таком произведении, как «Божества Самофракии», где Шеллинг пытается проникнуть в тайны самофракийских кабиров. Нигде в современной духовной жизни не выражено так сильно осознание того, что христианство – это не просто набор догматов, что то, что культивируется как христианская догма, на самом деле вторично, но что главное – это то, что событие Христа, Мистерия Голгофы, совершилось. Нигде это не предстаёт перед нами с такой силой, как в «Философии откровения» Шеллинга. Всё это способно к развитию; всё это должно привести к тому развитию, которое мы так часто замечали, размышляя о том, чего должна достичь Центральная Европа в пятую послеатлантическую эпоху.

Теперь о Западной Европе! Рассматривая Западную Европу, прежде всего следует ясно понимать, что эта Западная Европа пронизана исторически и традиционно передаваемым оккультизмом, который нигде больше не возникает так органично, так живо из того, что также живёт экзотерической жизнью, как истинный современный оккультизм может возникнуть из духовного потока, идущего через Гёте, Шеллинга, Гегеля и так далее.

То, что существует как оккультизм на Западе, мало связано с тем, что составляет внешнюю науку. В Англии, например, невозможно найти подобную связь между оккультной наукой и подлинным стремлением к знанию, как это имеет место в мировоззрении немецкого идеализма. Невозможно представить, чтобы то, что внешне является подлинно английским – например, философия Бэкона фон Вернлама, Спенсера, дарвинизм, навеянный английским влиянием, или, опять же, более современный прагматизм – находило такую ​​же связь с тем, что существует внутри различных оккультных орденов Запада, как в случае с немецким идеализмом. То, что проходит через эти различные оккультные ордена, должно оставаться закрытым; оно не может создать подлинного моста к внешней, светской науке.

Однако внутри этих западных орденов, особенно в некоторых орденах более высоких степеней, существует исторически переданное понимание, которое усваивается каждым членом. Существует, я бы сказал, определённое понимание той европейской мировой ситуации, главный секрет которой, по сути, заключается в только что описанном факте: с одной стороны, Восточная Европа, словно по самой своей природе, предназначена быть воспринимающей, а то, что лежит к западу от этой Восточной Европы, призвано развить нечто, что должно быть воспринято Востоком. Это понимание, безусловно, присутствует среди ведущих деятелей западных религиозных орденов. Когда эти ведущие деятели развивают основную идею своей оккультной деятельности, они прямо упоминают эту связь.

Но с развитием таких фундаментальных идей на Западе связано нечто весьма специфическое. Что влечет за собой эта связь, лучше всего видно, наблюдая, где всё стало наиболее косным и тщеславным в британском монашестве. В каждом, кто посвящён в определённые высшие степени этого британского монашества – в определённые высшие степени посвящения, которые им известны исторически, но в которые они, конечно же, не посвящаются по-настоящему, – живёт определённое представление, а именно, что англосаксонская культура должна извлечь из своей национальной сущности то, что может соединиться с русской культурой в своего рода духовном культурном браке. Ведь каждый, кто, как я только что охарактеризовал, вовлечён в англосаксонский оккультизм, считает его тем, что должно заменить глубочайшие оккультные движущие силы греко-римского мира. Так они думают. Для четвёртого послеатлантического культурного периода, который, как мы знаем, завершился около XV века, решающим было именно то, что греко-латинская культура, т.е. греческая и римская культуры, также породили в плане оккультизма.

Но в пятой послеатлантической культуре эта греко-латинская культура должна быть заменена англосаксонской. Именно это и требуется, это должно быть осуществлено, это должно быть реализовано. И таким образом, всякий, кто придерживается этой догмы, которая является догмой воли, что пятая послеатлантическая культура должна носить англосаксонский облик, англосаксонский характер, – также имеет определённое видение будущего облика Европы.

Их видение будущего облика Европы заключается в том, что прежде всего то, что существует в Центральной Европе в плане духовной жизни, должно быть подавлено, как нечто, чему нельзя позволить проникнуть в будущее человечества, это следует отбросить, как несущественный факт.

Это более или менее неосознаваемая догма во всех англосаксонских обществах, а, следовательно, и во всех орденах, которые, например, так или иначе связаны с «Великим Востоком Франции», и во всех западноевропейских тайных обществах. Фундаментальная догма, действующая более или менее неосознаваемо, заключается именно в следующем: это центральноевропейское знание не имеет отношения к пятой послеатлантической культуре, и не должно иметь к ней никакого отношения. Всё должно быть устроено так, чтобы пятая послеатлантическая культура имела англосаксонский облик.

Следовательно, необходимо осуществить своего рода брак между Западной и Восточной Европой, пренебрегая центральноевропейской жизнью. В подобных оккультных орденах на протяжении многих, многих лет постоянно говорили о войне, в которой мы сейчас живём. Они изображали эту войну менее ужасной, чем она разворачивается сейчас. Это просто наивная вера в то, что эта война разразилась бы без того, чтобы многие её предвидели, как будто о ней не было так много разговоров. А о ней было много разговоров!

И идея грядущей великой европейской войны встречается повсюду, неоднократно, особенно в англосаксонских кругах, цитируемая и обсуждаемая. Снова и снова появляются указания на неизбежность такого великого европейского конфликта.

Эти люди представляют себе будущее положение Европы. Они знают, что шестой послеатлантический культурный период, который в несколько материалистическом смысле называется в англосаксонском понимании шестой подрасой, связан с вышеупомянутыми характеристиками, кровными характеристиками, я бы сказал, русского народа, и что поэтому должно произойти своего рода слияние западноевропейских и русских элементов. Нужно очень ясно мыслить об этих вещах, нужно ясно помнить об этом, иначе мы будем жить, грезя в том, что есть оккультное движение настоящего времени.

В этой связи я хотел бы обратить ваше внимание на один факт. Я не забыл его и не могу забыть. Когда г-жа Безант впервые посетила Центральную Европу, я встретился с ней в Гамбурге, где прочитал лекцию. Я задал г-же Безант конкретный вопрос: если мы сейчас хотим основать центральноевропейское оккультное движение, как это связано с тем, что в начале XIX века, на рубеже XVIII и XIX веков, именно в Центральной Европе можно было наблюдать существенные зачатки особой духовной жизни?

Г-жа Безант ответила – естественно, мало что понимая из контекста, – что в то время в немецкой жизни возникло нечто от духовного познания в абстрактной, понятийной форме; но поскольку человечеству это было не нужно, оно должно было позднее получить должное развитие в более чистой, высшей, истинной форме в английской духовной жизни. Возможно, кому-то будет неприятно, что такие характерные мои высказывания не будут забыты. Они и не будут забыты.

В последней трети XIX века в оккультном развитии Европы, простирающемся даже вплоть до Америки, проявилось особое, чрезвычайно важное явление. И это явление, внешне проявляющееся лишь как отдельная личность, имеет гораздо большее значение, чем обычно склонны предполагать. С этим явлением мы сталкиваемся в личности Елены Петровны Блаватской.

Внешне факт уже налицо – но этот необычайный факт есть лишь выражение глубоких внутренних духовных связей – что Елена Петровна Блаватская вышла из русского народа, со всеми его особенностями, но из этого народа с развитыми великими, медиумическими сформированными духовными качествами, прежде всего, высокоразвитыми душевными качествами.

Нужно понимать, что означает появление такого явления в оккультном развитии человечества, если хочешь полностью оценить его, если хочешь с пониманием следовать тому, что я сейчас скажу. Например, в англосаксонских и западных орденах, тайных обществах и т.д., занимавшихся оккультными идеями описанным мною образом, возникла бурная деятельность, когда стало известно о существовании такой уникальной личности, которая, возникнув из наиболее характерного русского фольклора, воплощала будущие аспекты человеческого развития, сосредоточилась на выдающихся душевных качествах и проявила поистине уникальные медиумические способности. Поднялось всеобщее волнение.

Внутри этих англосаксонских и западных орденов возникла настоятельная потребность в ответах. Эту настоятельную деятельность можно выразить следующим образом, хотя, конечно, следует уточнить. Те, кто являются истинными хранителями этого англосаксонско-западного движения, сказали себе: «Это что-то значит, что такая личность пробуждается в настоящем, именно среди восточного человечества; это необходимо принять во внимание и занять соответствующую позицию». И затем действительно встал вопрос: как направить то, что посредством сильных психических качеств может раскрыть некие глубинные тайны мира, чтобы русский элемент будущего соединился с англосаксонской сущностью?

Перенести качества Блаватской непосредственно в англосаксонскую сущность – вот что стало целью. Как минимум, они хотели, чтобы через душевные качества Блаватской эти их оккультные догмы были представлены миру, что западные ордена – это именно то, чего они намеревались добиться. Они хотели показать, как должна возникнуть некая наука будущего, пронизанная оккультизмом; в этом и заключалась их цель.

Цель состояла в том, чтобы направить мышление людей, которое так легко управляется, к тому, что ведёт от пятого к шестому периоду, но так, чтобы оно изначально было пронизано импульсами, коренящимися в англосаксонском оккультизме и его догматах. Таким образом, личность Блаватской должна была быть использована для того, чтобы привить то, что исторически передавалось и являлось символами веры в западном оккультизме.

Можно сказать, что сначала всё шло, как и должно было быть,. Блаватская, безусловно, начала знакомиться с оккультными аспектами центральноевропейской духовной жизни. Что это значит, станет совершенно ясно, когда мы более внимательно рассмотрим эту центральноевропейскую духовную жизнь, особенно в отношении её оккультизма. Ведь эта центральноевропейская духовная жизнь всегда выводила оккультизм на поверхность. Этот оккультный элемент даже до сих пор можно различить в определённой, пусть и поверхностной, литературе. Он существовал в XV, XVI, XVII и даже XVIII веках, пока не пришёл иезуитизм и поверхностно – но только поверхностно – всё не испортил. Но он существовал и тогда.

И когда мы сегодня говорим о том, как более глубокое стремление возникло в определённой чисто идеальной форме во времена Гёте, Шеллинга и Фихте, мы должны также ясно понимать, что это более глубокое стремление коренится в центральноевропейском оккультизме, в центральноевропейском оккультном развитии. Именно в это течение центральноевропейского оккультизма Елена Петровна Блаватская изначально вошла благодаря счастливому стечению обстоятельств, так что то, что, я бы сказал, поднялось по подземным каналам человеческой личности в душевную жизнь Блаватской, было пронизано тем, что существовало в Центральной Европе на протяжении позднего средневековья в виде оккультизма.

Но кое-что ещё произошло с этим центральноевропейским оккультизмом ещё раньше. Конечно, западные оккультисты не глупы и не недалеки; они даже необычайно умны в том, что иногда воспринимается как внешняя рассудочность. Однако я не причисляю к умникам, например, Грея и Асквита и не хочу, чтобы меня обвинили в том, что я причисляю к ним нынешних английских государственных деятелей. Но, безусловно, были чрезвычайно важные люди, особенно в оккультных орденах, которые прежде всего были наделены большим интеллектом, и именно благодаря их интеллекту практически всё, что можно было внешне заимствовать из центральноевропейского оккультизма, было перенесено в Англию, так что в Англии он переживает возрождение в литературе, которая, по общему признанию, поверхностна и экзотерична, но, тем не менее, обширна.

Для любого, кто знает вещи такими, каковы они есть, совершенно ясно, если он что-то почерпнет у Уинна-Уэсткотта или у тех английских оккультистов, которые хоть что-то знают, даже если они внимательнее следят за трудами Лоуренса Олифанта, в чём суть создания этой английской оккультной литературы: в том, что они готовятся придать английскую, западноевропейскую форму тому, что было создано в Центральной Европе и что изначально должно было отойти в Центральной Европе на второй план, поскольку в ней преобладало более материальное развитие.

Поэтому, я бы сказал, так грустно видеть, как раз за разом некоторые немцы не могут нарадоваться тому, насколько «английским» должно быть любое подлинно оккультное начинание, и что необходимо перенять как можно больше этого. Люди просто не понимают, что то, что зародилось в средневековой Германии, было перенесено туда и теперь возвращается обратно, но уже в английском обличье.

Можно даже провести забавное исследование: весьма забавное исследование получилось бы, например, если бы перевести английские оккультные труды, а затем поместить рядом с переводом то, что существует в гораздо более основательной и серьёзной форме, как средневековая немецкая оккультная литература.

Если сопоставить эти две вещи, то получатся гротескные вещи! Становится очевидным, что высокодуховные вопросы в центральноевропейском развитии просто покрываются своего рода мусором, который возвращается обратно, пропитанный британским материализмом, и никто не замечает, что изначально они были занесены туда из Центральной Европы.

Но Елена Петровна Блаватская уже была глубоко погружена в стихию средневекового оккультизма. Она не вполне осознавала, что с ней происходит; в конце концов, она была в высшей степени подсознательным экстрасенсом. Однако стремление подчинить всё, что имело будущий потенциал, сохранялось. Это стремление было сильным. И с этим стремлением – конечно, я мог бы описать все отдельные события, но вынужден кратко изложить их, поскольку у нас мало времени – связан тот факт, что в определённый момент Блаватскую убедили вступить в один оккультный орден в Париже.

Но стремление подчинить всё, что имело власть над будущим, было сильным. Так Блаватская, с одной стороны, обладавшая глубоко оккультными качествами русской, а с другой – наделённая богатством подлинных знаний, пришедших из Центральной Европы – будь то розенкрейцерство или как там ещё это назвать, – вступила в тайное общество в Париже. И вот она здесь.

Благодаря тому, что жило в её душе, она была невероятно могущественной душой, которая ярко выносила эту силу на поверхность, душой, которая – как предпочитали думать в парижских оккультных орденах – была не просто только лишь высшим медиумом. Особенно тревожила людей эта её способность делиться с миром всеми своими оккультными переживаниями, когда она считала это уместным, поскольку она впитала их в своего рода высшую психику.

Иначе можно было бы сказать миру: «Видите ли, то, что мы хотим вам сказать, мы говорим не на основе теорий, а через высший медиумический путь; это прорывается из глубины, из русской натуры, из психики личности, которая является высокодуховной личностью». Если бы кто-то захотел развить эту тему, то, конечно, Блаватской пришлось бы гораздо меньшее упрямиться.

Она бы этого не потерпела. Отсюда и тот факт, что теперь она выдвинула в этом тайном парижском ордене, условия, о которых я не буду упоминать – придёт время поговорить об этом, – но которые, в свою очередь, возникли из импульса Блаватской.

Она, по сути, чувствовала: «С теми, кто там, на Западе, хотят способствовать западному господству, которое может быть достигнуто посредством оккультизма мне не по пути!». Ведь именно в то время, среди всех странностей, творившихся в этом тайном парижском ордене, она остро ощущала себя русской и выдвинула условия – о которых, как я уже сказала, не буду упоминать – для своего дальнейшего членства. Эти условия просто не могли быть приняты во внимание, если орден собирался продолжать взаимодействовать с внешним миром. Она выдвинула условия, которые, в некотором смысле, были способны перевернуть всю историю Франции. Поэтому её исключили. Считалось, что её исключили как раз вовремя, прежде чем она узнала слишком много о секретах ордена.

Затем произошли другие события, включая то, что у неё, можно сказать, появился вкус к участию в крупных мировых событиях. И поэтому она позволила принять себя в другой орден, на этот раз американский. Там она не ставила тех же условий, что и в парижском, но вела себя так, что то, чего она стремилась достичь в Париже на открытых условиях, можно было осуществить и по-американски.

И в сотрудничестве с человеком, который, к тому же, был крайне недоволен тогдашними американскими условиями – в сотрудничестве с Олеоттом – у неё были грандиозные планы на американскую жизнь, планы, которые приводили западных оккультистов, поскольку они были англосаксами, в состояние крайнего возбуждения. Но не настолько захватывающе, «как доктор Фауст и Ричард III», как однажды заметил Гёте, исходя из определённого настроения.

И вот случилось нечто ещё, чего ещё не было в Париже –Блаватская же слишком много знала, слишком ясно видела истинные намерения! – случилось нечто такое, что, конечно, с точки зрения древних, священных оккультных правил не вполне оправдано, но что должно было произойти, чтобы предотвратить великую беду, которая могла бы произойти. Планы обсуждались в то время на встрече американских и европейских оккультистов, и после многих объездов принятые меры привели к тому, что в оккультизме называется помещением человека в оккультный плен.

Этот оккультный плен заключается в определённых процессах, которые заставляют устремления человека, особенно его оккультные устремления, ограничиваться в определённой сфере, так что человек видит только своё отражение и не может видеть дальше этой сферы. Блаватская была помещена в такую ​​оккультную сферу. Внешне всё было устроено так, что во время этого оккультного пленения она находилась в Азии.

Но развитие человечества внесло определённые поправки. Как я уже говорил, конечно, рассказанное никогда не бывает абсолютно точным; то есть, детали точны, но из-за ограничений по времени приходится пропускать то, что можно было бы рассказать в другой раз и о чём, возможно, захочется упомянуть в другой раз.

Случилось так, что ведущие индийские оккультисты попытались оккультным путём продвигать то, что было особенно выгодно индийскому народу, вырвав Блаватскую из оккультного плена. И всё, что изначально имело центральноевропейский характер, а затем наложилось на всё то, что пыталась привить ей Западная Европа, теперь окрасилось в индийский цвет, и вокруг бедной Блаватской, так сказать, разворачивался сложный оккультный опыт.

Она освободилась от своего оккультного плена; но всё оккультное в её душе приобрело проиндийский оттенок. И к этому присоединилось неосознанное влияние Олеотта, которое в конечном итоге стремилось подчинить эти оккультные практики с индийским колоритом англосаксонизму. Так случилось, что место прежнего учителя Блаватской занял другой, которого она, как и прежде, продолжала называть Кут-Хуми; но этот, второй учитель Блаватской, по сути, – как известно тем, кто посвящен в эти дела, – был всего лишь второстепенным лицом на русской службе, личностью, которая во всём, что он передавал Блаватской и ее последователям, преследовала совершенно иные цели, нежели честное распространение оккультных знаний среди народа; личностью, которая, прежде всего, преследовала грандиозные политические цели, своего рода русский шпионаж, и которая теперь хотела направить дело таким образом, чтобы состоялся духовный союз русской и англосаксонской культур.

Всё то, что, будучи столь ужасающе развращающим, пронизывает некоторые чрезвычайно великие истины, в том числе содержащиеся в «Тайной доктрине», можно проследить до причин, упомянутых ниже. Следует также отметить, что явно русское влияние, проникшее в школу Блаватской через этого позднего Кут-Хуми, не устраивало некоторых высокопоставленных английских оккультистов, и, в частности, некоторые оккультные круги в Англии, чрезвычайно близкие к официальной церкви, делали всё возможное, чтобы противостоять этому влиянию, которое я только что охарактеризовал. Разворачивалась долгая и сложная история.

Прежде всего, необходимо ясно понимать, что Елена Петровна Блаватская была чрезвычайно значимой душевной личностью, в психике которой действовали самые разнообразные стремления и течения. В то время, особенно в начале публичных выступлений Блаватской, во многих направлениях существовала тенденция подготавливать определённые политические события будущего, в некотором смысле притупляя людей определёнными оккультными практиками. Оккультисты определённого толка прекрасно знают, что – простите за резкость – нет ничего лучшего для отупления мира, чем сначала проповедовать какую-либо форму оккультизма.

Если же за этими оккультными учениями не стоит абсолютной тенденции к честному пониманию истины, то можно вести отупляемых оккультизмом людей куда угодно. Это тенденция тех оккультистов, которые принадлежат к более или менее чёрному, серому типу.

И такие люди очень часто преследуют далекоидущие политические цели, тщательно всё готовя заранее. Недаром некоторые тайные общества, особенно в Великобритании, и Франции, неоднократно решали, какова будет будущая судьба Польши и как следует корректировать различные стремления и течения внутри польского народа. Недаром они всегда учили, как следует устанавливать связи между Румынией, Болгарией, Сербией и аннексированными территориями Балканского полуострова и как культивировать определённые политические течения для достижения своих целей. В этих западноевропейских тайных обществах ведётся огромная политическая деятельность. Я бы даже сказал, что там осуществляется высокая политика.

Поскольку Блаватская никогда не поддавалась убеждению в необходимости пропагандировать чисто англосаксонский оккультизм, её личность считалась опасной, например, для высокопоставленных оккультистов, особенно близких к официальной церкви, которые, в конце концов, желали лишь того, о чём я уже говорил.

Поначалу они думали, что смогут оказывать влияние через таких людей, которые в силу своих ограниченных талантов и неразвитости ума фактически не знали о существовании такого движения. Они верили, что смогут многого добиться, направляя путь мистера Синнетта определённым образом.

В указанных мною обстоятельствах путь человека действительно может быть направляем, как я уже говорил, если человек не исходит из признания в качестве высшего принципа того, что истинный оккультизм должен признавать высшим: безусловного сохранения человеческой свободы и человеческого достоинства.

Следует также подчеркивать, что оккультист или любой, кто знакомится с оккультизмом, должен быть бдителен к своей душе, особенно в этом отношении. Миссис Безант тоже вросла в эти вещи, не осознавая этого, но ей также присущ сильный англосаксонский импульс, и поэтому всё, что действовало через неё, могло иметь эффект. Если вы задумаетесь, насколько всё сложно в том потоке, в который она попала, то вы многое поймёте о миссис Безант.

Но нужно быть готовым разобраться в этих вопросах, чтобы хоть как-то их понять. Крайне необходимо, дорогие друзья, чтобы наше ясное суждение, наша способность оценивать внешние обстоятельства не были ослаблены нашей вовлеченностью в оккультизм, чтобы мы, так сказать, сохраняли здравый смысл в оценке внешних обстоятельств и не позволяли себя вводить в заблуждение всякого рода оккультистами.

Нам необходимо ясное суждение о жизненных процессах, которое позволило бы нам не поддаваться всякого рода темному оккультному шарлатанству, особенно в тех вещах, где, исходя из определённых центров, ищут нечто совершенно иное, нежели чистая истина, и где распространяются определённые оккультные влияния, чтобы ловить рыбу в мутной воде для определённых целей и намерений.

И нашему движению поистине крайне необходимо провести чёткую границу между честным стремлением к истине, проистекающим исключительно из осознания того, что должно быть включено в общее духовное движение человечества в наше время, и всем тем, что ныне утверждает себя в мире зачастую нечестным образом, как оккультизм, против которого даже не стоит говорить, ибо, ниже человеческого достоинства интересоваться соответствующими фактами.

Необходимо провести чёткую границу между суевериями людей, которые становятся жертвами «знающих» – но «знающих» в самом ужасном смысле – и духовным движением, которое должно оставаться ясным в нашем течении, и больше не оставлять сомнений относительно того, на чьей стороне мы не стоим!

Это абсолютно необходимо. Иначе мы впадаем в определённый ступор, который может привести к самым страшным разрушениям. Поскольку эти вопросы в настоящее время обсуждаются и освещаются с более материалистической точки зрения и, несомненно, будут использованы в будущем злонамеренными силами для подрыва всего оккультизма, я хотел бы обратить ваше внимание здесь сегодня – возможно, мне даже придётся сделать это публично завтра – на некоторые вещи, которые уже способны открыть людям глаза на многое и которые требуется подчеркнуть, с какими вещами, часто принимаемыми за оккультизм, мы не хотим иметь ничего общего, чтобы мы были готовы и вооружены, когда наступит момент, когда честные духовно-научные устремления будут свалены в одну кучу с этими сомнительными вещами.

Обратите внимание – как я уже сказал, я упоминаю об этом, потому что такие факты становятся известны сегодня, и потому что нам необходимо высказать своё мнение о них – на такой факт: в Париже живёт человек с медиумическими способностями, связанный с деятельностью определённых тайных орденов, чьи способности оказывают влияние на людей, которым восхищаются, как выдающимся медиумом, но который также связан с оккультными течениями упомянутого рода и, отчасти сознательно, отчасти бессознательно, позволяет этим оккультным течениям действовать через себя.

Эта оккультная личность издаёт ежегодник. В ежегоднике за 1913 год, который уже был опубликован в 1912 году, мы читаем, имея в виду Австрию: «Тот, кто верит, что он будет править в будущем, не будет править, но будет править другой, более молодой человек, в которого пока никто не верит». А в ежегоднике, изданном в 1913 году, это утверждение повторяется ещё более чётко.

Те, кто желают быть легко обманутыми, могут, если пожелают, восхищаться великим пророческим даром этого парижского медиума. Но более проницательные в своей духовной жизни, наверняка также хотели бы потянуть за ниточки, подобные тем, что становятся очевидными. Если взять некую парижскую газету, которую, пожалуй, можно сравнить с «B.Z. am Mittag» – газета называется «Paris Midi», – то там, незадолго до появления этого альманаха, уже в 1913 году было высказано настойчивое пожелание смерти австрийского эрцгерцога Фердинанда.

И в той же газете – в то время, когда шли переговоры о трёхлетнем сроке службы во Франции – утверждалось, что в случае мобилизации Жорес будет убит в первые же её дни! Примите это во внимание, учитывая всю чушь, которую сейчас разыгрывают, чтобы скрыть тайны, стоящие за убийством Жореса, и тот факт, что человек, опубликовавший этот альманах, отправился в Рим в первые дни мобилизации, в августе 1914 года, чтобы повлиять на определённые круги в антицентральноевропейском направлении.

Взвесьте все эти факты и попытайтесь понять, имеете ли вы дело с пророчеством или с чем-то совсем иным, о чём, пожалуй, нет нужды говорить подробнее. Но изучите, кому служит тот, кто иногда позволяет себя сбить с толку, и когда впоследствии сбывается нечто подобное тому, что произошло в этом альманахе, он говорит о пророчестве! Чёткое, взвешенное суждение действительно необходимо, когда речь идёт о нечистотах, прилипших к фалдам оккультизма.

Мы можем оглянуться назад. Эти западноевропейские ордена имели своих представителей в России с начала XIX века. Люди скажут, что масонские ордена и им подобные не терпели в России. Тем не менее, они процветали тайно и приносили обильные плоды, и тому, кто изучает историю славянофильства и панславизма, придётся искать истоки в этих российских тайных обществах. Если кого-то ловили, его либо высылали, либо казнили; но произошло то, что вышеописанный западноевропейский оккультизм переплёлся с русской духовной жизнью. Чтобы составить суждение о мировых событиях, необходимо исследовать глубокие связи.

И даже если, пока мы находимся в некоторой изоляции, сейчас мало что можно сказать об этом, отчасти из-за отсутствия информации, придёт время, когда станет ясно, какую роль сыграли западноевропейские ордена в развязывании войны в Западной Европе, ордена, чьи нити – и не только нити! – тянулись к британским министерствам, парижским министерствам и так далее, и какую важную роль эти масонские ордена сыграли, особенно в Западной Европе, в присоединении Италии к так называемой Антанте.

Они были очень и очень ревностны и, в свою очередь, имели тесные связи с определёнными кругами в Восточной Европе. Что касается немецких масонов низших и высших степеней, которые, конечно же, всегда были связаны с другими в рамках международной федерации, обменивались «братскими приветствиями», подчёркивали братское сотрудничество, то в их защиту можно, однако, сказать, что они были слишком глупы, что они не имели ни малейшего представления о всей истории, в которую были втянуты.

Это следует подчеркнуть со всей решительностью в их защиту. И это самая важная характеристика этого центральноевропейского масонства: оно было обмануто до самого последнего момента, как и многие другие, не имевшие прямого отношения к масонству и также имевшие возможность не позволить себя обмануть.

Как часто в течение времени приходилось подчёркивать, что следует учитывать такие связи и что, особенно занимаясь оккультизмом, необходимо сохранять ясность мысли. Теперь возникает необходимость привлечь внимание к подобным вопросам в нашем кругу.

Многое из того, что было сказано, многое из того, что было реализовано за эти годы, было рассмотрено слишком мало; люди слишком мало прислушивались к этим вопросам. Поэтому многие аспекты нашего движения могут быть особенно тревожными в наше время. Наше центральноевропейское движение действительно основано на иной основе, чем другие подобные движения.

Подумайте сами: наше центральноевропейское движение действительно можно сравнить с живым существом. Оно обладает качествами живого существа. Если вы найдёте ассоциацию, в которую люди вступают, а затем легко покидают её, то такую ​​ассоциацию нельзя сравнивать с живым существом. Конечно, многое из того, что Вейсман говорил о живом существе, неверно, но одно верно: живое существо, когда из него уходит душа, оставляет после себя труп.

Это относится и к нашему обществу, хотя и иначе, чем к другим обществам. Наше общество обладает жизненной силой, поскольку передаёт наши циклы членам, которые теперь находятся вместе с ними. Когда очередная ассоциация распадается, члены расходятся; трупа не остаётся. Можно иметь самые прекрасные идеалы и всё же легко разойтись. Но подумайте вот о чём: когда мы расходимся, вся сумма циклов остаётся. Это является телом!

Это доказательство того, что мы основаны не на каких-то пустых принципах или программах, а на чём-то живом. Любой, кто захочет разобраться в этом вопросе, найдёт этот другой элемент. Более того, всё наше движение должно было принять ту форму, которую оно имеет. Как трудно, как бесконечно трудно, я бы сказал, было провести наш маленький корабль через все рифы, которые вы немного осознаете теперь, когда посмотрите на всё, что было необходимо, чтобы вырвать то, что должно было утвердиться в Центральной Европе, и освободить её из пут Западной Европы, которые имелись сначала.

И в свете всего этого весьма огорчительно, что, особенно в эти серьёзные, судьбоносные времена, в нашем движении всё более очевидным становится тот факт, что личные разногласия не только не уменьшились с начала войны, но, напротив, ужасающим образом разрослись. Эта склонность душ сосредотачиваться на личных делах в противовес высшему благу движения стала столь ярко выраженной именно в этот период.

Несколько огорчительно, мои дорогие друзья, что в наше время так мало осознаётся, что ты на самом деле в этом движении, не, как в обычном клубе, и что нельзя просто выйти, как из обычного клуба, если что-то тебе не подходит! Нельзя утверждать, что столь многие невиновны в происходящем. Скорее, именно когда стоишь на оккультной почве, необходимо учитывать факты.

Напротив, следует сказать, что, если всё это возможно и происходит то, как существует Общество, то мы не можем продолжать работать в нём! Мы не можем продолжать работать без осознания того, что это Общество – нечто живое, нечто подлинное, а не просто ассоциация, которую можно покинуть, если что-то не устраивает.

Конечно, никто не может задерживать. Но суть моих слов не в этом. Если такого осознания нет, то мы можем лишь сказать, что то, чего мы хотим достичь в нашей духовной культуре, должно быть достигнуто иным путём, а не через Общество, которое тогда будет лишь препятствием. То, что должно пронизывать наше движение и что делает всё остальное правильным, – это чистейшее, самое искреннее стремление к истине, но только оно, только чистейшее стремление к истине. Ибо наша главная задача – внести новый элемент в духовное развитие человечества посредством чистого стремления к истине. Поэтому крайне важно понять некоторые вещи.

Не случайно я обращаю внимание на подобные вещи. Случается, что время от времени – хотя это часто считается мелочью – ко мне приходят люди, которые спрашивают не о чём-то, связанном с их душевной или духовной жизнью, а о том, о чём можно было бы спросить врача. В таких случаях я всегда должен подчеркивать: следует с доверием обращаться к медицинским специалистам нашего общества. Это крайне важно.

Конечно, истинно, что чистейшее искусство медицины и самая эффективная медицина связаны с нашим движением. Но если я хочу сохранить контроль над сферой, в которой буду действовать, я должен воздержаться от всего, что связано с медицинскими советами. И это необходимо именно потому, что должно быть ясно, что утверждение «официальная медицина бесполезна, поэтому мы прибегаем к чему-то другому» – это тоже форма самообмана.

Напротив, для нас важно, или, по крайней мере, должно быть важно, чтобы мы делали то, что намереваемся, не тайно, а честно и открыто, и чтобы мы не были склонны обходить законы или внешние обычаи. Скорее, речь идёт о создании таких внешних условий, которые позволят рациональному поведению и поведению укорениться в развитии человечества. Каждый должен знать, что, если он не хочет быть излеченным официальной медициной, он должен прежде всего способствовать прекращению её тирании и не должен заранее искать помощи всевозможными окольными путями.

Конечно, это не относится ко всем, кто уже посвятил свою работу этой области; напротив, это относится к ним таким образом, что это именно то, что нужно делать. Но необходимо также очень серьёзно отнестись к тому, что я снова и снова подчёркиваю: когда речь идёт о медицине, консультируйтесь с нашими врачами.

Конечно, любой, кто хочет получить от меня дружеский совет, найдёт его; но то, в каком направлении, в принципе, нам нужно двигаться, необходимо понять уже сегодня. Я постарался хотя бы вкратце обозначить некоторые вещи, которые могут быть важны для вас и которые, возможно, помогут вам яснее взглянуть на различные события, которые неизбежно должны были произойти.

Может быть, также полезно немного поразмыслить над тем фактом, что в этом своевременном отстранении нашего центральноевропейского духовного движения от всей той чепухи, которая в последнее время придвинулась со стороны Безант и которая теперь распространяется таким своеобразным образом, вплоть до явной клеветы, действительно была более глубокая связь.

Вот о чём нужно сказать, хотя, как я уже говорил, я вовсе не хочу возобновлять старые споры. Среди того, что г-жа Безант сейчас печатает в своём английском журнале, есть, например, абсурдное утверждение, будто моей целью было избрание президентом всего Теософского общества, чтобы я мог отправиться в Индию и вытеснить г-жу Безант из сферы её влияния, и что истинная причина моих якобы стремлений заключалась в том, что я и другие члены моей группы были на самом деле агентами немецкого правительства, стремившимися ни много ни мало заменить англосаксов своего рода пангерманизмом посредством всевозможных оккультных махинаций и, в частности, из Индии, свергнуть английское правительство!

Эти вещи теперь можно найти в гораздо более резкой форме в статьях г-жи Безант. Она умеет нести подобную чушь и в других областях, чушь, которая может гордо стоять рядом с чушь Алкиона. Однако теперь слышно, что Алкиона якобы лишили сана христоносца. Прежде, чтобы поставить Алкиона, низложили других, не так ли?

В конце концов, тот или иной всегда назначался по мере необходимости. Даже российский наследник престола, юный Алексей, уже рассматривался в определённых эзотерических кругах, как кандидат на христоносца! Предыдущего, конечно же, пришлось низложить. Но были и другие до него, даже несколько одновременно! Что ж, если одному не дозволено говорить другому – всегда намекая, таинственно, не так ли? – то можно получить кое-что сразу!

Но, видите ли, если относиться к этому слишком легкомысленно, можно упустить из виду нечто подобное, о чём я тоже хочу упомянуть: а именно, в 1909 году, когда начался пик споров вокруг Безант и Лидбитера – то есть «первый пик», – образовалось общество, которое должно было стать международным. Мистер Кейтли, давний друг госпожи Безант, ранее исправлявший ошибки в её книгах, в то время был связан с этим международным обществом, которое должно было быть основано в Индии для противодействия Безант. Тогда меня спросили, согласен ли я принять пост президента этого международного общества. Мне предложили пост президента из Индии. Конгресс состоялся в Будапеште в 1909 году.

В присутствии свидетелей я сообщил госпоже Безант, что мне предложили пост президента. Я сообщил об этом лишь нескольким людям на корабле, чтобы сразу же сказать ей: «Но по отношению к оккультному движению я не кто иной, как тот, кто в германском народе должен провозвещать то, что должен провозвестить, и вне этого я не буду заниматься никакой оккультной деятельностью».

И теперь она осмеливается утверждать в газете, что я стремился стать президентом Индии! Я всегда говорил об объективной лжи относительно многочисленных высказываний г-жи Безант. Но когда сталкиваешься с чем-то подобным, когда я прямо заявил ей, что никогда не хотел занимать в Теософском обществе никем иным, кроме как, максимум, постом Генерального секретаря немецкой секции или кем-то, что его охватывает, то уже не нужно говорить об объективной лжи, а можно спокойно сказать: то, что говорит г-жа Безант, – это не непреднамеренная ложь, а, как и в случае с обвинением иезуитов, преднамеренная ложь.

И любой, кто сегодня хочет защитить, поддержать г-жу Безант, должен признать, что тот, кто знает обстоятельства дела, утверждает, что он защищает преднамеренного лжеца. А если учесть обвинение иезуитов, этот вопрос и всю кампанию, развёрнутую сейчас английским шовинизмом, то можно говорить и о систематической кампании лжи, которая, безусловно, имеет место.

Любой, кто сочтёт мои слова слишком резкими, должен помнить, что я никогда не говорю ничего, что можно было бы назвать нападением, а говорю только в защиту. Это следует особенно учитывать всем тем, кто постоянно говорит о необходимости равного правосудия с обеих сторон. В нашем случае равное правосудие было достигнуто просто потому, что мы даже в нашей собственной сфере закрыли глаза – по крайней мере, впоследствии – на то, что истинно! Нынешнее, судьбоносное время должно заставить нас взглянуть на вещи со всей их полной, истинной и честной серьёзностью и действовать соответственно.

Ибо истинно, что все эти жертвы, приносимые сейчас сотнями и тысячами смертей, будут совершены ради спасения человечества, если здесь, на Земле, найдутся души, понимающие, как правильно мыслить и чувствовать время! То, что готовится там, в духовном мире, если будет правильно воспринято теми, кто понимает, станет в будущем силами, которые будут преобразованы проницательными, оккультно восприимчивыми душами в движущие силы человечества. Если же это не будет понято, то, в духовном смысле, нынешние события будут развиваться таким образом, что именно те силы, которые находятся в духовном мире в результате сотен жертвенных смертей, попадут в руки Аримана. В этом связи я говорил:

Из мужества воинов, из крови сражений,

из страданий покинутых, из жертв людей

вырастает плод духа — сознающие дух души

направляют свой разум в духовное царство.

VI. ЛЕКЦИЯ

Мюнхен, 20 марта 1916 г.

Для постепенного освоения того, что мы называем духовной наукой, необходимо иметь добрую волю, чтобы сначала иметь понятия и понятийные взаимосвязи, которые, я бы сказал, изначально представлены скорее, как своего рода план, реальными представлениями о том, что может быть дано лишь в общих чертах.

Видите ли, мы говорим так: человек состоит из физического, эфирного, астрального тел и «Я», и так далее. Поначалу это совершенно верно, поскольку нам нужно, так сказать, ориентироваться, используя всеобъемлющие схематические понятия. Но в дальнейшем ходе освоения духовной науки возникает необходимость более тесно взаимодействовать со всем, что представлено таким схематическим образом.

У нас есть большое количество циклов, особенно для узкого круга читателей, предлагаемых нашим Обществом, но эти циклы содержат относительно мало того, что действительно хотелось бы, чтобы человечество, или, по крайней мере, небольшой круг людей, узнали в ближайшее время.

Если мы назовём физическим телом внешние аспекты человека, которые можно воспринять физическими чувствами, которые может рассматривать наука, связанная с рассудком, экспериментами, и наблюдениями, то, как мы знаем, в основе этого физического тела лежит эфирное тело.

Сегодня мы хотим немного обратить наш духовный взор к этим двум составляющим человеческой природы. Духовная наука, как таковая, похоже, меньше всего может сказать нового о физическом теле, поскольку это физическое тело – единственное, что доступно физической науке, и именно то, что она намерена исследовать в первую очередь своими методами. Даже это физическое тело, хотя изначально и является тем, чем его считает физическая наука, может быть по-настоящему понято в его истинном значении и месте в мире только с учётом высших составляющих человеческой природы.

Итак, вы помните, что физическое тело, в котором человек пребывает здесь, на Земле, могло по-настоящему возникнуть только во время земного существования. Однако его духовные способности были приобретены уже в древний сатурнианский период. Оно постоянно преобразовывалось в солнечный, лунный и земной периоды. Оно преобразовывалось под влиянием событий этих периодов.

Оно преобразовывалось благодаря тому, что на древнем Солнце в него вошло эфирное тело. Это физическое тело, пришедшее с Сатурна, должно было стать иным после того, как оно было пронизано эфирным телом. И это физическое тело также должно было стать иным после того, как оно было пронизано астральным телом на древней Луне. Астральное тело не только было добавлено ко всей человеческой формации, но и само это физическое тело преобразилось благодаря тому, что в солнечный период в него вошло эфирное тело, в лунный период – астральное тело, а в земной период постепенно развивается во всех направлениях «Я», изначально, конечно, в эфирном теле, но также и в физическом.

Если же мы теперь перейдём от человеческого к космическому, то нам достаточно вспомнить то, о чём мы часто говорили, что содержится в наших циклах. Мы должны знать, что, подобно тому, как первоначальное формирование физического тела на древнем Сатурне стало возможным благодаря, скажем так, излиянию Духов Воли, Престолов, преобразование в солнечный период – Духами Мудрости, преобразование в лунный период – Духами Движения, преобразование в земной период, то есть то, что должно было быть осуществлено в физическом теле обитающим в нём «Я», – была осуществлена ​​Духами Формы.

Это важный момент, который мы должны учитывать. Когда физическое тело человека предстаёт перед нами на Земле, мы должны представлять его наделённым «Я», и мы должны представлять его таким образом, что, будучи наделённым этим собственным «Я», оно получило определённую, соответствующую форму во время своего пребывания на Земле. Однако во время своего пребывания на Луне оно получило лишь своё соответствующее внутреннее движение.

Эта соответствующая форма во время его пребывания на Земле должна была быть получена через дары Духов Формы, в соответствии с тем фактом, что в него должно было быть внедрено «Я». Следовательно, мы можем сказать, что это физически сформированное земное тело сформировано таким, какое оно есть, потому что оно должно было стать носителем «Я». Вместе с «Я» Духи Формы придали физическому телу человека ту форму, которую оно теперь имеет, и которая соответствует носителю «Я».

Другие существа других царств природы также получили свои формы. Если вы прочтете более интимные описания древнего лунного периода, то увидите, что все существа описаны таким образом, что нельзя сказать, что они в то время уже обладали своей нынешней формой; они изображены там в состоянии определенной текучести. Вспомните описания в «Очерке тайноведения» или в отдельных циклах: формы описаны в определенной текучести. Другие царства природы также приобрели свою форму, я бы сказал, только через Духов Формы в течение земного периода.

Давайте рассмотрим земное царство, наиболее близкое к человечеству, – животное царство. Животное царство также живет в формах. Оно тоже только в течение земного периода приобрело формы, которыми обладает сейчас. Но обратите внимание, насколько отличаются формы животного царства от форм человеческого!

Мы обращаем свой взор за пределы поверхности Земли и действительно обнаруживаем определенные различия между отдельными людьми, различия, принадлежащие к иной области описания. Конечно же, мы обнаруживаем и различия во внешнем облике. Все народы, которые западные европейцы сейчас вовлекают в борьбу в Центральной Европе, естественно, выглядят несколько иначе, чем центральноевропейское население!

Поэтому, если взглянуть на внешность отдельных людей на поверхности Земли, то, безусловно, существуют различия. Эта разница включает, например, цвет кожи, волос. Но если сравнить различия между людьми с различиями между различными видами животных, то придётся сказать себе: виды животных, конечно же, бесконечно более разнообразны, чем люди. Мы можем говорить о едином человеческом виде в отличие от многообразия видов животных.

Ведь столь существенное различие, как, например, между львом и соловьём, которые оба являются животными, естественно, невозможно найти в мире людей. Если бы существовала такая огромная разница, как между львом и соловьём, никто не мог бы утверждать, что различия между людьми не заметны. Однако следует учитывать, что животный мир демонстрирует бесконечно большую дифференциацию, чем человечество в целом.

Хотя то, что я только что вам сказал, совершенно верно, с точки зрения духовной науки это верно лишь в ограниченном смысле. Ибо верно и следующее: в ваши рассуждения, в ваши мысли о физическом теле человека включите эфирное тело и представьте, что возможен некий эксперимент, который, конечно, невозможно осуществить: можно отделить от человека всё физическое тело, рассечь его по частям, и прежде чем начать рассекать это физическое тело, можно, призывая духов высших иерархий, Ангелов, Архангелов и Архаев, попросить, заставить этих Ангелов, Архангелов и Архаев удалиться от человека, прекратить своё воздействие на эфирное тело.

Тогда, нужно будет сделать две вещи: во-первых, даже не нужно будет, скажем так, эксплуатировать людей, а нужно будет отнять у них всё, что принадлежит их физическому телу. И затем нужно будет устранить все влияния трёх иерархий, Ангелов, Архангелов, Архаев, мы должны просить о возвращении нас, чтобы это эфирное тело человека было полностью предоставлено самому себе, не подвергаясь больше ничьему воздействию.

Ибо оно действительно подвержено влиянию; оно заключено в физическом теле, а это физическое тело имеет свою фиксированную форму, назначенную ему Духами Формы. Следовательно, оно должно соответствовать этой фиксированной форме. Если взять очень мягкий каучук и поместить его в стакан, он примет форму стакана; он не сохранит свою форму. Когда вы вынимаете его из стакана, он возвращается к своей форме. Аналогично, эфирное тело человека должно адаптироваться к форме, навязанной ему физическим телом; оно не обладает своей собственной формой.

Таким образом, когда мы удаляем физическое тело, сила, которой должно подчиняться эфирное тело, исчезает. Но даже тогда оно ещё не обретёт свою собственную форму, потому что – как мы подробнее объясним позже – Ангелы, Архангелы и Архаи действуют внутри этого эфирного тела. Но мы просим их уйти, чтобы эфирное тело могло теперь полностью самостоятельно следовать своим собственным силам. Тогда эфирное тело выскочило бы наружу, обретя собственную эластичность.

Этот процесс должен был бы быть наглядно продемонстрирован; тогда вы смогли бы увидеть, как эфирное тело выскочило бы наружу и приняло свою собственную форму. Что бы произошло?

Перед вами было бы всё животное царство! Эфирное тело разделилось бы на части, и они – по крайней мере, по сути, в основных типах – были бы формами всего животного царства. То есть: человек носит в себе всё животное царство эфирно. Оно удерживается вместе, с одной стороны, формой физического тела, а с другой – деятельностью существ трёх упомянутых иерархий.

Абсолютно верно, что человек носит всё это животное царство в своём эфирном теле по самой своей сути! С этой точки зрения всё животное царство отличается от человека только тем, что каждый вид животных развил свою собственную форму, живущую внутри эфирного тела человека, в свою собственную физическую форму.

Таким образом, когда мы рассматриваем всё животное царство, как оно реализуется на Земле, оно фактически представляет собой расширенное эфирное человеческое тело. Здесь кроется своеобразный феномен. В ходе развития мировоззрений в Европе на рубеже XVIII и XIX веков возникло нечто, что более подробно можно найти в трудах таких деятелей, как Окен. Натуралист Окен, с точки зрения своего времени, ещё не мог говорить об эфирном теле; это было далеко от его ума. Но он, например, сделал примечательное утверждение: «Царство животных – это расширенное человечество». То есть, у него было фантастическое представление об истине. Эта идея вошла в сферу его интеллекта в то время, когда формировались великие идеи центральноевропейского мировоззрения. Это очень интересно!

Эта идея также вошла в поле зрения, например, Шеллинга, и вы найдёте это предложение у Шеллинга. И те, кто изначально не мог воспринять эти блестящие, но, конечно, ещё неполные идеи – потому что точные факты ещё не могли быть установлены – находились в то время в поистине ужасном состоянии. Что касается Окена, то, чего он ещё не мог знать, жило в его душе в форме блестящего понятия.

Можно сказать, у него было чувство, что отдельные конечности человека на самом деле состоят из животных форм. Он имел смелость высказать это, но учёные филистеры были ужасно шокированы его высказыванием. Он, например, спрашивал: что такое язык? Он не мог знать, что эфирное тело необходимо, и говорил: «Язык – это осьминог». Конечно, это утверждение основано на том, что я только что объяснил.

Но представьте себе всё окружавшее учёное филистерство, слышавшее это утверждение: «Человеческий язык – это осьминог!». Если кто-то хочет понять ход духовной жизни человека, он должен стать совершенно открытым. Нужно ясно понимать, что даже то, что может показаться бессмыслицей, может содержать великую истину.

Итак, Окен классифицировал устройство физического тела людей следующим образом: язык – осьминог, остальные органы – что-то ещё, и так далее. По сути, это было лишь более точное повторение того, что существовало в древнем человеческом мышлении, где выделялись лишь основные типы, и люди классифицировались по четырём основным животным группам: лев, орёл, ангел и теленок. Таким образом, можно сказать: всё не так просто, но человек уже несёт в себе всё животное царство в своём эфирном теле. Он носит это в себе, как сказал бы философ.

Теперь следует учесть ещё кое-что, чтобы избежать одностороннего взгляда. Если бы не произошло того, что мы только что описали, – что помимо физического тела, удерживающего вместе всю эту сумму животной сущности, и Ангелы, Архангелы и Архаи также проявляют свою силу, свои влияния, – то, когда человек проходит через врата смерти и сбрасывает своё физическое тело, должно было бы произойти то, что я только что описал; в этом случае, если бы эфирное тело через несколько дней отделилось от астрального тела и «Я», оно бы эластично выпало в мир, и всё эфирное животное царство возникло бы из человеческого эфирного мира. Но в действительности это происходит не так. Оно не возникает. Оно не выделяется из человека, скорее, отделяется совершенно иначе. Оно отделяется и вплетается в универсальный мировой эфир.

Что же происходит на самом деле? – Итак, существа из иерархии Ангелов, Архангелов и Архаев работают над нашим эфирным телом и не дают всей его сущности распространиться в животном царстве. Что же там на самом деле происходит? Видите ли, я хотел бы описать происходящее, сначала прибегнув к сравнению.

Мы, люди на Земле, работаем; например, делаем машины из дерева или железа. Дерево или железо – наша материальная основа, мы обрабатываем дерево или железо, создавая машины. Обработка материалов, изготовление деталей, их соединение – это наша работа, использование дерева или железа, но само железо или дерево мы должны взять из Земли.

Нам нужно это сырьё; мы берём его из сферы, которая лежит ниже нашей человеческой сферы. Мы работаем над созданием машин. Мы создаём машины из материалов сферы, которая ниже нашей человеческой сферы. Если представить, что Ангелы, Архангелы и Архаи живут над нами, то они находятся в Космосе не для того, чтобы постоянно наслаждаться «воскресным отдыхом», а, напротив, у них есть работа, у них есть задачи, которые нужно выполнить. Что же именно делают Ангелы, Архангелы и Архаи?

Для их работы им нужны материалы, так же как нам нужны дерево и железо из земли, и им приходится работать с этими материалами. Материал для Ангелов, Архангелов и Архаи – наши эфирные тела! То же, что для нас древесина и железо из земли, когда мы обрабатываем их, превращая в машины, наши эфирные тела для Ангелов, Архангелов и Архаи – это то, с чем они работают.

И пока мы, люди, ходим по Земле, возможно, даже думая мысли – если они у нас вообще есть – что носим в себе своё эфирное тело, как свою собственность, подобно лёгким, вокруг нас все эти существа Ангелов, Архангелов и Архаи трудятся, создавая структуры духовного мира, необходимые нам для жизни. Они вырабатывают из эфирных тел то, что необходимо для нас в духовном мире.

С чьей помощью работают эти высшие существа? – С помощью того, что мы думаем всю жизнь; с того момента, как мы начинаем думать, и до самой смерти. Суть мышления, как вы могли понять из вчерашней публичной лекции, заключается именно в том, что мышление ткёт и живёт в эфирном теле. Затем оно просто продолжает ткать и жить в физическом теле. В нашей физической жизни мы верим, что то, что мы сами формируем наши мысли, что они принадлежат только нам самим. Но то, что у нас есть наши мысли, что мы развиваем в своих мыслях и что мы можем вспомнить, – это, в некотором смысле, лишь интимный аспект нашей мыслительной жизни.

Ангелы, Архангелы и Архаи работают снаружи над всей нашей мыслительной жизнью, особенно в отношении эфирного тела, и нам, людям, мыслить вполне нормально. Конечно, это нужно не только для физической Земли, но и для всего Космоса тоже.

Ведь то, что мы между рождением и смертью изменяем посредством мышления в нашем эфирном теле, используется, как материал и перерабатывается в соответствии с высшими потребностями.

В течение нашей жизни, пока мы движемся по миру, как мыслящие существа и воспринимаем внутри свою мысленную жизнь, Ангелы, Архангелы и Архаи работают над нашими мыслями, чтобы после нашей смерти могло возникнуть то, что они затем смогут включить в космический эфир.

Когда наше астральное тело и наше «Я» сбрасывают эфирное тело, они – если можно так выразиться – вшивают ткань нашего эфирного тела в Космос, ткань, которая, по сути, возникла благодаря нашему образу мышления при жизни. Отныне это принадлежит Космосу. Мы, люди, живём не только для себя; мы живём, как люди, для всего Космоса.

Мы знаем, что после нашей Земли должны появиться Юпитер, Венера и Вулкан. Всё это должно быть подготовлено; всё это должно быть вплетено в Космос, как силы. Это требует работы. Эта работа включает, например, то, что я только что описал, что Ангелы, Архангелы и Архаи творчески работают с нашими мыслями.

Глупые и злые мысли, возникающие у нас при жизни, представляют собой несколько иной вид материала, чем разумные и добрые мысли. В зависимости от того, что мы предоставляем в качестве материала, развиваются, образно говоря, «эфирные конструкции», которые затем обеспечивают продолжение развития Космоса. Таким образом, когда наше эфирное тело после смерти передается Космосу, одновременно передается и результат работы существ трех упомянутых иерархий.

Давайте теперь с аналогичной точки зрения рассмотрим астральное тело человека. Мы подходим к нашим наблюдениям с новых точек зрения; поэтому всегда возникают иные отношения с окружающими мирами. Тот, кто не умеет читать – а чтение требует умения обобщать – может видеть множество противоречий в представленном. Но это происходит лишь от того, что он не учитывает перспективы, точек зрения, с которых все освещается.

Наше астральное тело находится в таком же отношении к земной среде, как и наше эфирное тело. Наше эфирное тело – это всё животное царство, с точки зрения, которую я вам дал. Наше астральное тело – это все растительное царство. Так же, как я говорил об эфирном теле в связи с животным миром, мне теперь придётся говорить о нашем астральном теле в связи с растительным миром.

Все растительные формы на Земле заключены в нём. И снова: если бы все высшие иерархии не работали над нашим астральным телом, то после возвращения от смерти к рождению, где астральное тело постепенно сбрасывается, ничего бы не произошло, кроме как астральное тело просто сбрасывалось бы, и астральное тело, оставшееся в мире, представляло бы собой сумму всего растительного царства.

Более того, всё это само по себе образовало бы сферу, следуя своей собственной эластичности. Но астральное тело не может само по себе образовать сферу, потому что в течение нашей жизни между рождением и смертью над нашим астральным телом работают сами Духи Формы, Духи Движения, Духи Мудрости и даже в определённой мере Духи Воли. И когда, спустя годы или десятилетия, многократно описанным образом, человек возвращаясь через жизнь в астральном мире, постепенно освобождает астральное тело от связи с земной жизнью, то одновременно, работавшие над этим астральным телом Духи Формы, Духи Движения, Духи Мудрости и Духи Воли должны включить в Космос то, что они могут в него включить. То, что включено в Космос таким образом, приносит нам пользу, ибо, это наш вклад, это должно быть там, в Космосе. Оно вплетено в Космос иначе, чем то, что было только что перед этим описано.

Когда наше эфирное тело сбрасывается, оно, можно сказать, вплетается во вселенский мировой эфир. Но то, что сейчас предстаёт, сотканное из нашего астрального тела, как творение духов Формы, Движения, Мудрости и Престолов, работает вместе с нашим «Я», которое проходит через жизнь между смертью и новым рождением, и содержит силы, которые должны действовать, чтобы мы могли войти в новое воплощение. Ибо вступление в новое воплощение требует очень многого! Воистину, то, что внешняя физическая наука знает сегодня о строении черепа и мозга, очень много – настолько много, что для многих людей – это слишком много.

Но если бы кто-то рассмотрел это знание внешней науки с точки зрения того, как череп и мозг, эта чудесная структура, должны быть сформированы вплоть до своих мельчайших частей, как мало внешняя наука достигла бы в их реальном формировании! Тут, безусловно, имеется важная тайна. С этой тайной легко справляются эти тупицы, говоря, что то, что развивается в человеке в непрерывной смене поколений, происходит, совершенно, само собой. То, что человеческая голова формируется в утробе матери, происходит, совершенно, само собой.

Понятно, почему люди так говорят, но насколько это остроумно, я хотел бы проиллюстрировать сравнением. Мы можем гипотетически предположить, что в Мюнхене есть существа, которые могут видеть многое, но не людей за работой. Вполне возможно, что такие существа, которые не могут видеть людей за работой, обитают в Мюнхене. Такие существа, которые не могут видеть людей за работой, могли бы, скажем, увидеть часы. Они увидели бы существующие часы, и как они устроены, но не видели бы человека, часовщика, который собирает часы. Они не видели бы мастеров, которые собирают часы из отдельных деталей; они видели бы только, как часы сформированы из этих отдельных деталей. Они также могли бы увидеть различные пинцеты, плоскогубцы и тому подобное, используемые для работы с деталями, но для них отдельные детали часов собираются вместе словно из воздуха. Что эти существа подумают о часах? – Возможно, они не скажут: «В Мюнхене есть часовщики», – они полностью это будут отрицать. Они скажут: «О, это ужасное суеверие – предполагать существование часовщиков, ведь часы возникают сами собой; можно же видеть, из чего они состоят!».

Суждение этих существ похоже на суждение людей, которые верят, что то, что само собой постепенно формируется, возникает на физическом плане. На самом деле, всё, что возникает, возникает благодаря действиям духовных существ высших иерархий. Воистину, человечество формируется «само по себе» не только благодаря взаимодействию отца и матери и тому, что затем развивается в утробе матери, но в этом процессе участвует весь мир; весь Космос с существами высших иерархий участвует в этом процессе.

Конечно, Космос, даже в своих высших сферах, участвует в формировании того, что связано с головой; но он участвует в формировании человеческой головы совершенно особым образом. Физическая наука также будет – по мере того, как физическая и духовная науки будут постепенно сближаться – способствовать тому чтобы научиться по-новому рассматривать человеческую голову и все остальные органы в эмбриологии.

Другие органы, как будет обнаружено в не столь отдалённом будущем, очень сильно зависят от наследственных признаков. Формирование головы зависит от наследственных признаков гораздо меньше. Там на них влияет лишь связь с другими органами. Весь Космос действительно участвует в формировании человеческой головы, более того, он участвует, духовно действуя в утробе матери.

Тот факт, что люди не видят этих сил – ну, как и фермер не видит сил, действующих на магнит, – не доказывает, что этих сил не существует. И то, что присутствует в человеческой голове, – это, в некотором смысле, нечто, развивающееся в связи с тем, что человек приносит с собой в своём «Я» в период между смертью и новым рождением, нечто, развиваемое Духами Формы, Движения, Мудрости, Престолами, которые все работают над огромной полой сферой. То, что там развивается, огромно, сфера, и всё в неё вложенное.

Представьте себе гигантскую сферу, в поверхность которой, как в шар, вкладывается всё, что должно быть вложено, в соответствии с тем, что человек изначально отдал вселенскому Космосу в своём эфирном теле. Это образует, в некотором смысле, нечто такое, что прослеживается, если можно так выразиться. В частности, то, что было принесено из переработки астрального тела.

Затем наступает время – оно начинается с того, что я описал в одной мистерии как полуночный час бытия, – когда эта сфера постепенно становится всё меньше и меньше. И эта сфера, вырабатываемая высокими духами под влиянием предыдущих человеческих воплощений, наконец, становится всё меньше и меньше и соединяется с человеческим эмбрионом, зачатым в утробе матери. Из этого, прежде всего, возникает форма головы. Происхождение формы головы – чудесная тайна; это результат многовековой работы высших иерархий.

Представьте, насколько углубляется понимание человеком своей связи с миром, когда он осознаёт своё место во всём космическом контексте! Человек, носящий свою голову, должен научиться – со всем смирением, конечно, без гордыни и высокомерия – осознавать, как мало того, что есть в человеческой мудрости, необходимого для формирования этой данной ему головы. Он в себе носит всё космическое содержание.

С этой точки зрения духовная наука неизмеримо выигрывает, становясь отправной точкой для определённых чувств, которые действительно могут стать опасными в высокомерной душе. Я намекал на это во второй драме-мистерии, где Капезий в беседе с Бенедиктом чувствует приближение к нему этих истин, что для создания человека необходимы все божественные достижения.

Во многих изначально тщеславных это может, совершенно бессознательно, ещё больше усилить тщеславие; человек может возомнить себя безмерно важным. Будет мудрее развивать в себе более глубокое сознание того, как мало сознательно человек обладает всей мудростью, необходимой для того, чтобы привести себя к бытию!

Конечно, можно понять тех, кто говорит: «Да, но зачем человеку знать всё это? Он может жить и без знания этих вещей, он прекрасно живёт и без этого». Это большое заблуждение – считать, что человек может прекрасно жить и без этого знания. На самом деле, это невозможно. Однако мы живём в эпоху, когда можно предаваться заблуждению, что на Земле можно вполне прилично жить, не зная духовного мира, а именно завтракать, обедать, ужинать и так далее, а в промежутках между этим заниматься разными делами. Но эта вера не основана на истине.

Мы должны постепенно подводить людей к осознанию того, что эта вера не основана на истине. Основываясь на этом, я, например, в своих публичных лекциях цитирую Карла Христиана Планка – этого замечательного человека, долгие годы жившего в уединении в Ульме, которого Тюбингенский университет даже не назначил, когда освободилась кафедра, потому что там никто не понимал значения этого человека. Конечно, простаки скажут, что в конце жизни он был настолько нервным, что говорил всякие вещи, которые можно было бы счесть манией величия.

Что ж, так говорят простаки. Но такой человек, как Планк, чью правоту еще не подтвердила духовная наука, действительно мог занервничать из-за плохого отношения со стороны своих собратьев, а затем произнести такое слово, как в предисловии к своему «Завещанию немца», где с его уст сорвались слова древнего римлянина: «Неблагодарное отечество, ты не получишь даже моих костей!».

Но я процитировал высказывание Карла Христиана Планка, сделанное им перед его смертью в 1880 году, которое прекрасно отражает то, что мы сейчас наблюдаем, как нашу европейскую мировую войну. Идеалистически воспринимающий человек также был способен видеть реальность, потому что сила, которая развивается внутри, когда человек способен мыслить таким образом, исходя из истоков бытия, является в то же время самой практичной вещью в мире.

То, что думают люди, верящие, что обладают практическим знанием, не является по-настоящему практичным. Только через человеческую жестокость что-то может быть объявлено практическим, когда любое законное стремление, проистекающее из реальных источников жизни, просто подавляется.

Я привожу эти примеры, чтобы показать, как человеческая сила, необходимая во внешней практической жизни – ясное, проницательное мышление – может возникнуть только тогда, когда человеческая душа оплодотворена истинами духовной науки. Почему люди в наше время верят, что человеческая жизнь на Земле возможна без знания духовной науки? Потому что они так невероятно близоруки!

Если бы они не были такими близорукими, можно было бы легко показать, насколько ошибаются те, кто говорит, что людям не нужно духовное знание. О них заботится духовный мир: они рождаются естественным образом и естественным образом растут; им, конечно, необходимо дать какое-то образование, но современная педагогика предлагает невероятно разумные образовательные принципы, достигающие даже высот педагогики Ферстера. И затем, постепенно, человек становится зрелой личностью, которая задумывается о том, что нужно сделать, чтобы обеспечить человечеству еду и питье, и чтобы у него самого тоже всё было.

Но так было не всегда. И не так давно считалось, что люди могут жить на Земле, не обладая никакими духовными знаниями. Можно привести внешние доказательства этого, и я хотел бы привести один такой пример. Я уже приводил его в разных контекстах. Если бы у вас было время – но в Мюнхене его мало – вы, вероятно, нашли бы такое свидетельство здесь, в самом Мюнхене. Недавно мы обнаружили его, осматривая Гамбургский музей изящных искусств. Он возникает из следующего: давайте рассмотрим великий символ в начале Ветхого Завета – искушение Евы и Адама, известное, как Люциферическое искушение. Разве не правда, что, если художник напишет это сегодня – практически неважно, какова его позиция, реалистично или идеалистично, экспрессионист, импрессионист, футурист или кто-то ещё – он всё равно будет считать, что наиболее точно передает реальность, если нарисует Адама и Еву, ну, не так ли, более или менее ужасно? Но он также нарисует Райское Древо, а на нём – змея с настоящей змеиной головой, змея такого же роста, как дерево, но с настоящей змеиной головой. Можно ли это назвать реалистичным?

Не думаю, дорогие друзья! Не говоря уже о современной женщине – но даже праматерь Ева не может считаться настолько простодушной, чтобы позволить соблазнить себя настоящей змее! Это не может быть «реалистичным»! Представьте себе настоящую змею, скользящую по зелёной траве; могла ли праматерь Ева поддаться на это? – Конечно же, всё это не может быть натуралистичным! Даже нынешняя змея, хоть и ползает, как настоящее животное, может быть понята лишь как символ чего-то иного.

Но теперь давайте вспомним, какие понятия мы должны на самом деле связать с этим люциферическим искушением. В конце концов, это Люцифер! Змея может быть только символом Люцифера. С Люцифером связано то, что это существо отстало в развитии во время Лунного-формирования. Следовательно, его вообще невозможно увидеть, как таковое, земными физическими глазами. Если Люцифер всё ещё находится на лунной стадии, то, конечно же, его нельзя увидеть обычными физическими глазами; его можно увидеть только внутренним зрением. Следовательно, он не может быть подобен земной змее, которую можно увидеть обычными физическими глазами.

Люцифера следует представлять себе таким, каким его может представить себе духовная наука. Достаточно вспомнить, что человек носит голову как наиболее развитую конечность. На ней, я бы сказал, висит – достаточно взглянуть только на скелет – очень тонким образом, как бы прикрепленным, весь остальной организм. К голове, конечно же, прикреплен позвоночник со спинным мозгом. Но то, что физически возникло позже, было сформировано заранее.

Если бы кто-то вернулся в прошлое и увидел Люцифера внутренним взором, то, естественно, увидел бы его в лунной форме, подготавливающей земную голову человека. Там он увидел бы человеческую голову, еще не столь плотную, внутренне подвижную, все еще многогранную, и прикрепленное к ней нечто вроде человеческого позвоночника, спинного мозга, который можно представить себе свисающим с нее в виде змеиного тела. Таким образом, пришлось бы изобразить Люцифера с максимально двусмысленным лицом и свисающим с него змеиным телом, которое, однако, приближается к самому началу человеческого позвоночника. В смысле духовной науки это было бы своего рода изображением Люцифера.

В этой гамбургской картинной галерее XIII-XIV веков есть картина Мастера Бертрама, изображающая библейскую историю сотворения мира, и на ней этот райский символ действительно изображён таким образом, что Люцифер, каким я его только что описал, изображён именно в духе нашей духовной науки. Таким образом, в XIII-XIV веке Мастер Бертрам изобразил Люцифера верно в духовно-научном смысле. Это можно увидеть. Это исторический факт.

Мы часто упоминали о древнем атавистическом ясновидении, которое лишь постепенно угасало. Но то, что изобразил Мастер Бертрам, указывает на то, что ещё в XIII – XIV веках можно было правильно изобразить Люцифера, в соответствии с древней духовной наукой, атавистической духовной наукой. Таким образом, можно наглядно доказать, что прошло всего несколько столетий с тех пор, как человечество стало настолько бездуховным, как сейчас. Вы найдете множество подобных свидетельств.

Иными словами, то, что сегодня простаки считают изначальной, вечной природой человеческой души – способность видеть глазами и совмещать увиденное с интеллектом – стало свойством человеческой души всего несколько веков тому назад. До этого люди знали о связи с духовным миром. Конечно, эта связь постепенно исчезла.

Но мы видим, что даже в XIII – XIV веках люди всё ещё могли рисовать в соответствии с древней наукой. Важно отметить этот факт. Из этого факта мы видим, как старая духовная наука, которая, как мы знаем, должна была уступить место ради развития человеческой свободы, оставалась живой в душах людей вплоть до XIII – XIV веков. Поскольку тогда необходимо было развивать сознательную душу, старая духовная наука должна была отступить.

Но духовную науку необходимо вернуть. Сегодня человечество во всех сферах по-прежнему живёт, опираясь на древнее наследие, переданное через старую духовную науку, в отношении всего изобретательского, всего творческого.

Если сегодня нам приходит в голову что-то, чего не было прежде, то это потому, что старая духовная наука всё ещё действует. Но не пройдёт и пятидесяти-ста лет, как все изобретения и идеи, порождённые творчеством в развитии человечества, исчезнут, даже в области техники, если духовная наука не сможет продолжать оказывать оплодотворяющее воздействие на человечество. Духовная наука должна, начиная с нашего времени, интегрироваться в развитие человечества; в противном случае человеческий род станет бесплодным, и в первую очередь бесплодным в своей духовной жизни.

Сегодня это становится очевидным в большей или меньшей степени, но часто особенно ярко в сфере искусства. Становится совершенно очевидным, что люди, в каком-то смысле, духовно заброшены, когда им нечего вложить в произведение искусства, кроме того, что они уже создали во внешней природе, – когда, следовательно, внутреннее оплодотворение духа полностью отсутствует.

Эти одна сторона вещей. Они показывают нам, насколько необходимо человечеству осознать, что, будучи целостными существами, оно связано с существами высших сфер. Можно представить себе людей – и такие есть и сегодня, – которые ничего не знают о существовании воздуха; для них пространство пусто. По крайней мере, они не осознают его существования. Но физическое тело принципиально немыслимо без окружающего воздуха, ибо что такое наше физическое тело без окружающего воздуха?

Мы думаем о нём как о замкнутом пространстве, потому что оно заключено в нашей коже. Но это глупая мысль. Вот воздух, в следующий момент он внутри вас, затем снова снаружи. Разве этот воздух, который в следующий момент снаружи, не принадлежит вам так же, как и мышцы вашего физического тела? Разве то, что снаружи, не находилось внутри вас? И опять же то, что внутри – снаружи?

Но как мы едины с воздухом через наше физическое тело, так и в отношении нашей души, в отношении нашего эфирного тела, мы едины с существами, которые ткут и живут в мире, как Ангелы, Архангелы и Архаи; через наше астральное тело мы едины с существами, которые ткут и живут в мире, – Престолами, Духами Мудрости, Движения и Формы. Они постоянно действуют внутри нас, так же как воздух постоянно действует внутри нашего физического тела. Знание этого даёт нам истинное осознание сущности человечества.

Это одна сторона вопроса. Но есть и другая. И я хотел бы дать вам представление об этих различных аспектах перспективы, которая необходима сегодня. Прочитайте – это яркий пример – «Братьев Карамазовых» Достоевского. В «Братьях Карамазовых», помимо прочих персонажей, появляются четыре личности: четыре сына старшего Карамазова: Дмитрий Карамазов, Иван Карамазов, Алеша Карамазов и Смердяков. Весьма примечательно, какой резонанс вызвал этот роман Достоевского, особенно в Центральной Европе.

Мне пришлось бы долго объяснять весь процесс, посредством которого нечто подобное возникает из человеческой жизни и протекает через душу Достоевского, приводя к созданию произведения, подобного «Братьям Карамазовым».

Скажу лишь, что можно восхищаться проницательным психологическим искусством – как его многие сегодня называют, поскольку так мало известно о том, что такое истинное психологическое искусство, – а также проницательным, тонким наблюдением жизни.

Тем не менее, у всякого, кто, быть может, не усвоил духовно-научные понятия и идеи настолько, чтобы принять, что человек состоит из физического, эфирного, астрального тел и «Я», записанного на табличке или, как это делалось прежде, раскрашенного для запоминания, – у всякого, кто не усваивает это таким образом, а постепенно проникает в эти составляющие человеческой природы, как мы пытаемся делать годами, – у всякого возникает тревожное чувство по поводу хаотичного описания в «Братьях Карамазовых».

Однако там есть многое такое, что, если смотреть поверхностно, можно назвать тонкими жизненными наблюдениями, например, что у старшего сына Карамазова другая мать, с совершенно иными чертами характера, чем у двух средних братьев, Ивана и Алёши, а четвёртый, который, по сути, является ребёнком, происходит от ещё одной матери. Старый Карамазов – необычайно великий, поистине феноменальный негодяй, замешанный во всевозможных социальных беспорядках, так что у этого Смердякова весьма своеобразная мать. Никто, собственно, не знает, что он сын старого Карамазова.

Я не хочу пересказывать роман, но если подумать, кем были матери четырёх братьев Карамазовых, то может возникнуть ощущение, что за всем этим что-то кроется! Правда, центральноевропеец не стал бы описывать вещи подобным образом. Центральноевропеец описывает вещи гораздо более осознанно и поэтому не включает в свои описания столько совершенно подсознательных факторов, как Достоевский. Он собирает больше, и поскольку собирает лишь то, что более или менее знает, он, естественно, менее богат, чем Достоевский, который черпает не из того, что знает, а копирует из жизни.

Но жизнь богаче, чем знает человеческая душа, тем, что за ней стоит дух. И вот по отношению ко всему этому создаётся такое ощущение: многое нарисовано бесконечно-хаотическим духом, духом, доведённым до полного хаоса своей эпилепсией, совершенно болезненной душой, именно потому, что в наш век природа как бы преобразила человечество. что склоняет к раскрытию того или другого.

И тогда, обретя верное чувство, реальное представление о том, что понимается под физическим телом, эфирным телом, астральным телом и «я», можно прийти к выводу, что в четырёх братьях Карамазовых есть люди, которых правильно понимают, когда говорят: в одном из них есть человек, в котором более активен, проявился один член человеческой природы – физическое тело; в следующем из братьев больше человека, в котором проявилось эфирное тело; в третьем брате больше астрального тела; в четвёртом брате больше «Я».

Именно так обстоит дело, когда берёшь роман Достоевского «Братья Карамазовы» и рассматриваешь этих четырёх братьев, и можешь сказать, что во всём, что действует на писателя, как водоворот человечества, направляя его более к изображению бессознательного, эти четыре различных аспекта человеческой природы действуют таким образом, что в одном главенствует «Я», в другом – астральное тело и так далее, так что эти четыре брата Карамазовы – это как бы развёрнутое человечество, подобно тому, как животное царство – развёрнутое человеческое эфирное тело.

И там, если вникнуть в этот вопрос, можно обнаружить в Смердякове-Карамазове преобладание физического тела, в Иване Карамазове – эфирного, в Алёше – астрального, а в Дмитрии – преобладание «Я». Хотя это может показаться на первый взгляд странным, это основано на реальных наблюдениях, а не на каком-то надуманном построении.

Наверное, можно было бы представить это совершенно иначе, но так оно и есть, когда видишь реальные вещи. Таким образом, странность ситуации заключается в том, что автор, творящий преимущественно из подсознания и даже обладающий хаотичной внутренней жизнью из-за эпилепсии, оказывается втянутым в реальность и, более того, в своём астральном теле, то есть, опять же, в подсознании, связан с тем, что ткет и живёт в мире.

Ибо, дорогие друзья, мы вполне можем поверить, что недаром человек, подобно Достоевскому, уже стоит под виселицей в ожидании повешения – других уже повесили; один ждёт и готов быть повешенным – и в самый последний момент даруется прощение! Это, безусловно, вызывает в человеческой душе иные чувства, чем те, которые могут возникнуть в человеческой душе, не испытавшей этого: возможность быть повешенным в следующий момент. Это необходимо учитывать.

Но всё это показывает нам, как, я бы сказал, реальность могла бы воздействовать на такую ​​душу в наше время таким образом, что эта душа, хаотично появляясь на протяжении всего романа, правдиво изображает четырёх братьев, наделённых именно тем, что я вам описал, и понять которых можно, только зная и ощущая это.

Тогда, например, станет понятно, почему тот, кто обладает преимущественно эфирным телом, и тот, кто обладает преимущественно физическим телом, должны также происходить от человека, неоднократно страдающего определёнными истерическими припадками. И таким образом, все детали становятся удивительно ясными, когда это обдумаешь.

Из этого становится ясно, к чему стремится наше время в регионе, который, как я неоднократно описывал, в определённом смысле подходит для того, чтобы обеспечить характеристики крови, которые должны сочетаться с центральноевропейскими особенностями, как я описывал здесь позавчера. Понимание происходящего – даже для тех, кто всё ещё бессознательно в нём запутался, – возможно в наши дни только на основе духовной науки. Звучит абсурдно, но давайте просто скажем это вслух: мир глубок, и познать его и судить о нём не так просто, как представляют себе сегодня люди, живущие так, как живут сейчас. Эти люди дрейфуют по жизни мечтательно и опьянённо, ничего не зная о том, что происходит вокруг.

Великие дела уже назревают, и привлечь к ним внимание людей не так-то просто. Вы тоже принадлежите – по крайней мере, благодаря своей карме – к тем, кто постепенно вовлекается в эти вопросы, прислушиваясь к ним годами, постепенно усваивая их и таким образом постигая то, что лежит под поверхностью жизни.

Внешнему миру, пожалуй, иногда – и в этом не поспоришь – можно давать намёки на эти вещи. Но ведь сидят те, кто особенно умён, те, кто, прежде всего, полагает, что тот, кто говорит в истинно духовном смысле то или иное, не знает ничего, кроме того, что говорит; кто совершенно не понимает, что всё должно быть основано на всеобъемлющем знании, которое действительно подкреплено деталями, и становится интересным именно тогда, когда оно подкреплено деталями.

Вам станет ясно, что некоторые вещи в развитии человечества должны измениться, благодаря двум фактам, которые я вам представил: с одной стороны, я показал вам, что изначально присуще человеку, а с другой – как следует рассматривать то, что происходит прямо сейчас. Если человек, ничего не знающий о микроскопии, посмотрит в микроскоп, он ничего не увидит. Точно так же человек обычно ничего не видит, когда смотрит на жизнь таким образом, как, когда некто вспомнит XIX век на Востоке и заметит, что Достоевский тоже жил там и написал «Братьев Карамазовых».

И поскольку подземный элемент живёт в том, что присутствует в «Братьях Карамазовых» Достоевского, поскольку он действительно присутствует в нём – наряду с тем, что также присутствует на Востоке, – на Востоке стало осознанным также знанием то, что определённый способ взаимодействия с жизнью называется «карамазовщиной». То, что проживается подобно жизни братьев Карамазовых, и есть карамазовщина. Да, на самом деле, это трудно сказать, потому что это гораздо более качественный термин, чем если бы мы назвали Мюнхен «проституткой»; это гораздо более абстрактно!

Там это гораздо более конкретно. Конечно, это не одно и то же. Но это присутствует в жизни и перетекает в искусство, и понимаешь, как необходимо, чтобы видеть происходящее, чтобы в глубине души, наблюдая, мы имели то, что может возникнуть только из духовной науки.

Та же необходимость, о которой я только что говорил и которую я пытался прояснить для вас с двух точек зрения, проявляется и во внешних событиях, которые теперь так ясно видны людям, стоит лишь вдумчиво взглянуть на жизнь.

Чрезвычайно тревожным явлением в наше время является, например, следующее. Видите ли, задолго до войны существовали общие мнения: определённые люди считались выдающимися в той или иной области. Не было причин особенно возражать против этого, потому что, в понимании сегодняшней материалистической культуры, они действительно совершили выдающиеся дела. Затем началась война. Эти люди выступили, они написали письма.

Просто невероятно, какую чушь писали люди, считавшиеся выдающимися во всём мире, после того, как началась эта война! Почитайте письма, которые они писали после начала войны; почитайте, чтобы перейти к другой теме, письма, написанные, например, человеком – вам не обязательно разделять его взгляды – которого многие, считали выдающимся, убеждённым свободомыслящим: Кропоткиным. Какие же глупые, невероятно глупые письма он написал после начала этой войны! Эти вещи имеют необыкновенный вес.

Я хотел бы сказать: сейчас, когда человечество сталкивается с быстро развивающимися, судьбоносными ситуациями, становится ясно, насколько плохо подготовлены люди, даже выдающиеся личности, к тому, что внезапно вырвалось за рамки привычных, комфортных рамок. С их точки зрения, обычные обыватели всё ещё находятся в лучшем положении; не с нашей, а с современной. Они всё ещё живы и продолжают судить по собственным взглядам.

Как обычно возникают эти взгляды? Как мы знаем, сегодня люди не обращают внимания на авторитеты; у них есть собственные взгляды, которые они сформировали сами. Однако то, что это его собственные взгляды обычно основано лишь на том, что человек забыл, что он их прочитал в какой газете или программе. И теперь это его собственные взгляды! Он различает взгляды других и свои собственные взгляды; последние характеризуются тем, что человек забывает, где он их прочитал.

Всё это указывает на то, что очень многое, особенно в духовной жизни, должно стать совершенно иным, что люди должны привыкнуть жить по миру не так, как материалисты, которые, по сути, постоянно грезят о нём. Они, естественно, верят, что другие грезят, но на самом деле грезят именно материалисты, которые никогда по-настоящему не пробуждаются. Наше восприятие духовной жизни должно измениться, и осознание этого должно проникнуть в сознание тех, кто желает приобщиться к самой сути духовно-научного мировоззрения.

Пришлось сказать более серьёзные слова на этой встрече по той простой причине, что сегодняшние обстоятельства таковы, что необходимо использовать возможности, которые не всегда доступны. Путешествовать сейчас сложно. Всё это связано с тем, о чём я неоднократно здесь упоминал, и что можно рассматривать в контексте того, что я говорил сегодня.

Я снова говорил сегодня, что наше эфирное тело – это не просто то, что мы тащим по жизни, как аккумулятор и проводник для наших мыслей, который мы считаем своей собственностью, а потом оно со смертью просто исчезает. Нет, оно не исчезает! Это то, что вплетается в универсальный мировой эфир после того, как над ним трудились целые иерархии.

Но когда сотни и тысячи людей, как это происходит сейчас, умирая, лишаются возможности носить свои эфирные тела на протяжении десятилетий, как это обычно происходит в человеческой жизни, когда так много молодых эфирных тел передаются в духовный мир, в эфирный мир, тогда происходит именно то, что я часто описывал: эти эфирные тела остаются с той частью, которая ещё могла бы быть использована для самого мира; ибо никакая сила не теряется.

Это будет наверху. Но как это будет действовать наверху, будет зависеть от состояния душ внизу. Те души, которые будут знать, что многие прошли через жертвенную смерть, и их эфирные тела всё ещё там, смогут найти в себе силы для духовного прогресса в будущем.

Когда человек осознает их, осознает силы, которые могут действовать из того, что они оставили позади, тогда может произойти великий духовный подъём. Но на Земле должны быть души, восприимчивые к духовному, к духовному пониманию мира.

Тогда то, что существует в духовном мире благодаря жертвенным смертям, станет плодотворным для Земли. В противном случае оно станет добычей Аримана! Ибо ему не нужно становиться плодотворным для Земли, потому что всё рождается не само собой, а через посредничество человеческих душ.

Вопрос о том, удастся ли найти как можно больше человеческих душ, склонных мысленно и чувственно соединиться с силами, оставшимися в ещё неиспользованных эфирных телах тех, кто умер жертвенной смертью, определит, сможет ли это быть использовано для будущей духовной и культурной эпохи на Земле или станет добычей Аримана.

Поразмышляйте над этими мыслями в медитации, мои дорогие друзья, и они обретут смысл для ваших душ. Тогда вы найдёте то, о чём я часто здесь говорил и чем хочу ещё раз завершить сегодня:

Из мужества бойцов, из крови сражений,

из страданий покинутых, из жертв людей

вырастает плод духа — помнящие дух души

направляют свои чувства в духовное царство.