Продолжение перевода 174-Б тома
XIII. ЛЕКЦИЯ
Штутгарт, 24 февраля 1918 г.
Вчера мы попытались получить более точное понимание того мира, который окружает нас таким образом, что мы разделяем его с теми, кто прошел через врата смерти, и с теми духовными существами, которых мы считаем принадлежащими к высшим иерархиям.
При этом мы посвятили себя созерцанию, подходящему для того, чтобы открыть нам часть той реальности, которая пронизывает человеческую жизнь, не позволяя человечеству, с его чувственным восприятием и рассудком, связанным с чувственным восприятием, познать что-либо о ней в обычном бодрствующем сознании.
Поскольку этот мир является реальностью, активно участвующей в формировании человеческой жизни, понятно, что в эпоху, в которой мы живем, в которой человечество все чаще призвано – как мы часто говорили – брать общий ход человеческого развития в свои руки, посредством своей свободной воли, что в такую эпоху знание сверхчувственных вещей проникает также в человеческую душу.
Выразив мысль о том, что это особенно необходимо в наше время, мы завершили вчерашнее размышление, которое, именно как размышление о жизни так называемых умерших, должно оказывать глубокое влияние на каждую отдельную человеческую душу. С другой стороны, должна существовать и острая потребность более точно осмыслить такие вещи, о которых мы говорили вчера. Ибо в наше время даже полусонные грезящие люди, мечтатели, должны чувствовать, что принимаются чрезвычайно важные решения.
На протяжении наших рассмотрений я неоднократно намекал на то, что можно сказать из источников духовных исследований о характере прошлого и нашего времени, и о ближайшем будущем. Однако такие вещи могут быть открыты современному человечеству, включая, в большей или меньшей степени, людей с антропософским уклоном, только с осторожностью. Только подумайте, насколько глубокое понимание наших трудных, катастрофических времен можно почерпнуть из лекций, касающихся душ народов, прочитанных в Христиании за много лет до этих катастрофических событий.
И, возможно, следует также вспомнить, что в то время, когда было необходимо тем или иным образом подчеркнуть серьезность стоящих перед нами идей, в серии лекций, прочитанных в Вене ранней весной 1914 года – то есть до начала нынешней глобальной катастрофы – я говорил о социальной жизни, о сосуществовании людей в наше время таким образом, что выбрал резкое, мощное выражение: в тех лекциях, которые по существу касались человеческой жизни между смертью и новым рождением, я говорил о происходящем в моральной и социальной жизни настоящего времени так, как можно описать социальную карциному, ужасный социальный рак.
Возможно, в то время кто-то воспринял это, как просто сильное выражение. Возможно, другие с тех пор убедились, что последующие факты действительно оправдывают применение тогда такого сильного выражения.
Однако то, на что я уже намекнул вчера, верно и должно заставить нас серьезно задуматься о том, что, несмотря ни на что, – хотя легко почувствовать грандиозные импульсы, лежащие в основе нашего времени, – сегодня человечество вряд ли склонно по-настоящему осознать всю серьезность этих явлений.
Человечество слишком самодовольно, слишком легко потакает удобным понятиям, присущим современному научному мировоззрению, потому что эти понятия можно постичь на основе внешнего опыта, потому что они не требуют больших внутренних интеллектуальных усилий, и все же они так легко льстят человеческому тщеславию. Но необходимо, чтобы человечество пробудилось, по-настоящему пробудилось, и не продолжало спать, особенно в отношении того, чему должно научить нас наше время.
Однако это пробуждение будет возможно только в том случае, если некоторые более глубокие факты перестанут считаться просто фантазией, просто мечтанием, а станут считаться реальностью, играющей роль в событиях нашего времени. И поэтому я часто упоминал в ходе наших дискуссий о том, как в человечестве произошла значительная трансформация, особенно в последней трети XIX века.
Я также упоминал об этом здесь, в Штутгарте. Давайте сегодня вспомним об этом с определенной точки зрения. Я определил осень 1879 года как поворотный момент в современном развитии человечества. Если кто-то хочет понять современное развитие человечества более точно, он должен сказать, что то, что произошло в последней трети XIX века, – это всего лишь следствие того, что ранее произошло в духовном мире. В духовном мире это началось в 1840-х годах. И период с 1840-х годов до конца 1870-х годов – это важное и существенное, знаменательное время.
То, что произошло тогда, происходило не на физическом плане; но в 1879 году последствия этого спустились на физический план, и с тех пор эти последствия разворачиваются на физическом плане. Они представляют собой своего рода отражение того, что ранее происходило в духовном мире. Если описать, что лежит в основе этого, можно сказать, что в определённой области, в определённой сфере, это проявление того, что обычно часто происходит в развитии человечества и что всегда описывалось теми, кто мог наблюдать такие вещи, как битву между Архангелом Михаилом и драконом.
В самых разных областях такие битвы происходили между нормально развивающимися духовными существами высших иерархий и духами препятствий и помех. Для культурного развития человечества такая битва происходила на духовных высотах – а именно, на тех духовных высотах, которые непосредственно граничат с Землёй, – в течение трёх десятилетий с 1840-х до конца 1870-х годов.
В 1879 году, эта борьба завершилась, так сказать, победой добрых сил над определенными духами-препятствий, которые в то время – можно выразиться именно так – были низвергнуты из духовных миров в земные условия, так что с тех пор они продолжают действовать в земных условиях. В духовной эволюции человечества присутствуют духи-препятствия, которые были низвергнуты в нижний мир в конце 1870-х годов, как духи, побежденные в верхнем мире, и теперь они действуют среди человечества.
Если мы хотим рассмотреть этих тормозящих духов препятствий, этих духов ариманической природы, с которыми вели ожесточенную борьбу духи, которых можно назвать михаилическими духами, мы должны сказать, что эти духи ариманической природы имели своё позитивное значение в прошлые эпохи развития человечества; у них были задачи в прошлые эпохи духовной эволюции. Эти задачи выполнялись таким образом, что ими руководили добрые высшие духи.
Мы не должны представлять себе так называемых злых духов, как нечто, от чего нам просто нужно убежать, чтобы избавиться от них. Это, по сути, лучший способ цепляться за них, если кто-то хочет избавиться от них эгоистичным образом. Скорее, мы должны представлять, что эти так называемые злые духи также служат мудрому миропорядку. Если они на своём месте, то они функционируют необходимым образом в соответствии с мудрым миропорядком.
Можно сказать, что на протяжении веков, даже тысячелетий, эти духи ариманической природы выполняли задачу членения человечества на связанные кровными узами общинные объединения. Люди настолько взаимосвязаны в своих земных отношениях, что кровные узы также инициируют и порождают определенные узы любви.
Люди были организованы в семейные группы, племенные группы, национальные группы и расовые группы. Всё это подчиняется определенным законам времени. Этими законами управляют существа из высших миров. То, что специализировало человечество, то, что структурировало человечество таким образом, что эта структура основана на кровных взаимосвязях, осуществлялось этими ариманическими духами, но под руководством добрых высших духов.
Однако, затем должна была наступить другая эпоха. Пока человечество, в некотором смысле, руководствовалось кровным родством, оно не могло, как часто предполагалось, взять свою судьбу в свои руки. Для этого было необходимо, чтобы из духовного мира было устранено служение этих ариманических духов, в том виде, в каком оно существовало до этого. Эти духи намеревались продолжать свою деятельность по членению человечества по крови из духовного мира; однако человечество должно было быть направлено к более универсальному пониманию целостности своего духа.
Часто высказываемое у нас представление о том, что человечество должно понимать себя, как единое целое на всей Земле, – это не просто фраза, а в наше время необходимость, которая проистекает из того факта, что между духами Михаэля и духами ариманической природы, которые ранее расчленяли человечество по признаку кровного родства, произошла сильная, напряженная борьба, битва.
Эта борьба закончилась низвержением ариманических сущностей вниз в земной мир, и теперь они действуют среди человечества. Они будут сеять смятение среди людей, ибо таково их намерение после этого поражения: сеять смятение всем, что можно почерпнуть из всевозможных понятий и идей, связанных с кровными узами и родственными связями. Особенно важно, что с последней трети XIX века эти импульсы были активны во всём, чего люди могут достичь здесь, на физическом плане, посредством мыслей и чувств, и невозможно понять реальность, не принимая во внимание эти импульсы.
То, как мы сегодня говорим о некоторых международных отношениях и тому подобном, искажено этими ариманическими духами, которые были побеждены Михаилом. Я уже несколько раз упоминал, что мы можем сказать, что с конца 1970-х годов мы живем в так называемом Михаилическом веке. Мы должны рассматривать Архангела Михаила, как Духа Эпохи (то есть, «Архая»), который сменил Духа Эпохи Габриэля (Гавриила).
Это очень важно: Михаил – Дух Эпохи! Духи Эпох (Архаи), существовавшие в более ранние века, действовали иначе, чем Михаил. Другие Духи Эпох, которые влияли на развитие человечества в более ранние века, в большей или меньшей степени воздействовали на подсознание. Задача «Духа Времени» (Архая), Михаила, который действует в человеческих делах, начиная с последней трети XIX века, состоит в следующем: все больше и больше пробуждать в человеческом сознании то, что должно произойти в эволюции Земли. Дух Времени Михаил, сошел и действует на физическом земном плане.
Со всем этим связано то, что в наше время крайне легко неправильно понять. Наше время очень неоднозначно. Если бы мы описывали его поверхностно, наше время легко можно было бы просто назвать материалистическим. Но дело не только в этом; всё гораздо сложнее. В целом можно сказать, что этот современный век по своей сути необычайно духовен, действительно, необычайно духовен.
И более духовных понятий, более духовных идей, чем те, что были выявлены современным естествознанием, никогда не существовало в истории развития человечества. Только эти понятия – если можно так выразиться – поверхностны, абстрактны. Они сами по себе, по своей сути, полностью духовны; но они, оказывается, не годятся, если с ними обращаться недолжным образом, то есть не для выражения чего-либо духовного. Эти научные понятия, которые сейчас внедряются во всё образование – это «обоюдоострый меч», если позволите мне использовать эту парадоксальную аналогию.
Их можно использовать так, как их сейчас использует академическая наука. Там они действительно духовны, но применяются только к внешне-материальному миру. Их духовность отрицается. Однако, эти научные понятия могут также использоваться, как материал для медитации, как нечто, над чем можно медитировать.
Тогда они, несомненно, ведут в духовный мир. Если бы те, кто сейчас придерживаются естественнонаучного мировоззрения, не были слишком ленивы для того, чтобы правильно применять свои понятия, медитативно, эти люди с научным мировоззрением очень скоро пришли бы в область духовной науки. Проблема заключается не в содержании научных идей, а в области и способе их применения. Понятия тонкие, интимные, но их применение людьми ограничено материалистическим смыслом. Конечно, это нелегко прояснить во всех деталях, но мы должны прийти к пониманию. Поэтому мы должны позволить некоторым таким истинам приблизиться к нам, так сказать, через размышление.
Таким образом, люди живут в понятиях, представлениях, в идеях, которые, я бы сказал, представляют собой полностью дистиллированный дух, так что достаточно лишь приложить крепкую силу, чтобы перейти от них к духовной науке. Именно эти понятия призваны войти в эволюцию человечества в эпоху Михаила.
Но именно ими больше всего сбивают с толку ариманические духи препятствий, которые, можно даже сказать, были низвергнуты с небес на Землю и преодолены на небесах Михаилом. Эти духи действуют во многих областях, где человечество сегодня считает, что мыслит и рассуждает совершенно правильно, но где оно в значительной мере подвергается заблуждению этими духами.
Именно при рассмотрении этого вопроса становится ясно, как на самом деле происходит эволюция. Давайте в первую очередь рассмотрим человечество, как таковое. Здесь мы должны обратить внимание на важный закон развития, который мы должны также рассмотреть с других точек зрения. Крайне поверхностно считать, что события в исторической жизни просто разворачиваются одно за другим, что то, что произошло в 1918 году, было следствием 1917, 1916 и так далее. Это поверхностный взгляд.
Всё происходит совершенно иначе; всё разворачивается таким образом, что то, что произошло в духовной сфере, продолжает оказывать влияние в последующие периоды, но определенным образом. Можно выбрать любой год. Скажем, 1879 год: в 1880 году происходит нечто, частично обусловленное тем, что события 1878 года повторяются в обратном порядке; в 1881 году события 1877 года повторяются в определенном отношении в обратном порядке, и так далее. Можно начать с любой точки в развитии человечества, как бы противоречиво это ни звучало; всегда будет обнаруживаться, что более ранние годовые циклы проявляются в более поздних через посредство важных импульсов. Поэтому можно ожидать, что этот закон влияет на развитие человечества очень ясно и значимо, особенно в решающие периоды. Я часто намекал на это и до этих катастрофических событий говорил о важном узловом пункте 1879 года и о том, что он является лишь следствием того, что происходило в духовном мире в 1840-1879 годы.
Если мы теперь применим только что сформулированный мной закон, мы можем сказать следующее: «В 1879 году – важный период – были низвергнуты на Землю некоторые духи, которые ранее действовали в духовном мире и которые с тех пор оказывают сдерживающее и сбивающее с толку влияние на человечество здесь, на физическом плане. То, что произошло в 1879 году, в некотором смысле является кульминацией чего-то более раннего, что началось между 1841 и 1844 годами и продолжало оказывать свое влияние на протяжении десятилетий».
С 1841 по 1879 год мы имеем период борьбы в духовном мире. Существа, находящиеся под властью духа по имени Михаил – его можно также назвать иначе – в 1841 году приступили к сильной, напряженной борьбе в духовном мире, которая завершилась для духовного мира в 1879 году. Таким образом, она длилась тридцать восемь лет. Теперь я сказал, что то, что происходит в обратном порядке, имеет ретроспективный эффект в последующий период. Теперь отсчитайте еще тридцать восемь лет от 1879 года: 1917 год.
Как в 1880 году повторилось то, что произошло в 1878 году, и в 1881 году то, что произошло в 1877 году, так и в 1917 году в физическом мире в некотором смысле повторяется то, что было предпринято в 1841 году в духовном мире, как одна из важнейших битв.
Действительно, 1879 год знаменует собой поворотный момент, демонстрируя весьма энергичные импульсы как вперед, так и назад в осмыслении. В некотором смысле, на физическом плане в 1917 и 1918 годы, сейчас повторяются события, которые должны были произойти в духовном мире в 1940-х годах и которые можно описать, как борьбу между нормальными духами, правомерного развития человечества, и определенными духами препятствий этому правомерному развитию человечества.
Я сегодня не впервые выдвигаю этот аргумент; многие из вас знают, что на эти события всегда указывалось, и что с точки зрения этих событий 1917 год следует рассматривать, как важную отправную точку для последующих событий.
Конечно, нельзя радостно говорить: «Ну, мы же пережили 1917 год». Безусловно, мы его пережили; но события, которые произошли в этом году, пережили лишь немногие, поскольку мало кто склонен оценивать их осознанно. Вот в чём суть.
Всем этим я хотел лишь подчеркнуть, что мы действительно живем в решающем этапе развития человечества, и что на этом этапе необходимо относиться к некоторым вещам серьезнее, чем это делает большинство людей. Я уже указывал на то, насколько важно не игнорировать духовные импульсы нашего времени. Что же стало доминирующим в современном мире по мере его развития? Что действительно приобрело влияние в современном мире? Что, я бы сказал, распространилось на всё образование?
В основном, только то, что развивалось в самой примитивной области научного мировоззрения. Но эта примитивная область научного мировоззрения способна постичь лишь мертвое, безжизненное, никогда живое, а именно это было бы крайне необходимо в наш научный век. Связь между такими вещами и общими мировыми событиями люди до сих пор отказываются признавать.
Они пока отказываются осознавать, что чем больше человечество стремится развивать исключительно понятия, относящиеся к неодушевленному, тем больше оно разрушает социальную и общественную жизнь. Необходимо оживить научные понятия и сделать их действительно применимыми к сосуществованию людей, чтобы они могли объяснять взаимодействие между людьми.
В последнее время, в этот новый период, развитие науки развивалось следующим образом: в том, что считалось подлинной наукой, возникли лишь те понятия, с помощью которых можно постигать внешнюю, неодушевленную природу. Эти понятия совершенно непригодны для понимания человеческой жизни. Тем не менее, именно с их помощью люди хотели постичь человеческую жизнь.
И поэтому официальные ученые применяли эти понятия к истории, к социальным наукам, к социальной политике и так далее. Но эти понятия бесполезны там, и поэтому для социальной жизни вообще нет никаких пригодных понятий, и поэтому социальная жизнь на Земле переросла человечество, и стала такой, какой она является уже почти четыре года. Людям придется научиться обобщать свои понятия, воплощать их в жизнь.
То, что разрабатывают сами естествоиспытатели, безусловно, интеллектуально стимулирующе, полезно и методически обосновано, но только для внешней природы. Сегодня каждый работает в своей области и не распространяет понятия, разработанные в какой-либо конкретной области, на всё человеческое мировоззрение. Возьмём хотя бы один пример, и вы сразу поймете, что я имею в виду.
Среднестатистический школьный физик, наблюдая за стрелкой компаса, указывающей на север с одного конца и на юг с другого, объясняет своим ученикам, что это постоянное движение стрелки в северном и южном направлениях обусловлено магнетизмом Земли, что Земля также является большим магнитом. Было бы нелепо, если бы этот школьный физик стал искать силы внутри самой стрелки компаса, которые заставляют её указывать в этих направлениях.
Он пытается объяснить это свойствами Земли; он ищет причину в Космосе за её пределами. В этой чисто инертной области даже научные понятия всё ещё имеют некоторую ценность; можно прийти к тому или иному выводу. Поэтому никому никогда не приходит в голову сказать, что стрелка компаса обладает внутренней способностью всегда указывать в одном направлении.
Считается, что направляющие силы исходят от магнитных северного и южного полюсов Земли. Биолог больше так не поступает. Ему даже в голову не приходит разработать подобное понятие. Биолог видит курицу, в которой формируется яйцо. Ему и в голову не приходит задать тот же вопрос, что и физику с компасной стрелкой. Биолог просто говорит: если яйцо формируется в курице, то причина формирования яйца кроется в курице, и всё!!!
Если бы он действовал так же, как физик с компасной стрелкой, он бы мог сказать примерно так, что, хотя курица действительно является местом формирования яйца, подобно тому, как Космос воздействует на компасную стрелку, так и космические силы воздействуют на формирование яйца. Нужно выйти за узкие рамки земной природы и обратить внимание на то, что находится за её пределами. Курица действительно является местом формирования зародыша яйца, но силы из Космоса воздействуют на него, подобно тому как они управляют компасной стрелкой.
Разработка такого понятия и его методичная реализация крайне необходимы. С точки зрения естествознания, науки биологии это глупость, фантастика, нелепость, ибо, она заблудилась в тупике мёртвой телесности. Эта официальная наука не способна даже применить к подобным вещам всеобъемлющие понятия, тем более сказать что-либо о том, как люди могли бы правильно сосуществовать политически или социально.
Как можно надеяться, что из этого чисто естественно-научного мировоззрения может возникнуть нечто столь необходимое для человечества, как возрождение, обновление этих понятий? Это невозможно, особенно в самых важных областях человеческой жизни. Давайте проясним это, рассмотрев понятие, которое мы намерены рассмотреть с духовнонаучной точки зрения.
Даже простое наблюдение за человеческим скелетом выявляет нечто необычайно важное, нечто, я бы сказал, великолепное. Глядя на человеческий скелет, вы видите голову, которая, по сути, просто расположена сверху остальной части скелета туловища. Это целый мир сам по себе. Другая часть скелета сформирована совершенно иначе.
Если мы применяем теорию метаморфозы Гёте, то действительно приходим к трансформации костей туловища в головной скелет, череп, который имеет сферическую форму, ибо, голова является отражением всей космической сферы.
Другая часть имеет более лунную форму. Это нечто чрезвычайно важное и указывает нам на то, что, если мы хотим извлечь плодотворные представления о человеке из самой его формы, мы должны обратиться к тому, что уже подразумевается этой формой. Наше естествознание, безусловно, великолепно, но оно неграмотно в отношении знаний о мире. Оно действует подобно человеку, который не читает смысловое содержание страницы книги, а описывает буквы: «А» такое, а «Б» такое.
Но пора уже перейти к чтению; нужно понять, что нужно не просто описывать формы природы, как это делает естествознание, но и интерпретировать их во взаимосвязях, в их переходах. Тогда, читая формы и явления природы, человек приходит к расшифровке смысла мира. Конечно, когда это слышат люди, которые сегодня со своими тупыми головами полностью погрязли в неграмотности, то находят это совершенно ужасающим.
Можно привести хорошие примеры того, как нечто, столь далекое от человеческого скелета, может казаться ужасающим, но что может распространяться на весь человеческий организм. Человек имеет двойственную природу, которая уже выражена в фундаментальном контрасте между головой и остальной частью организма.
Если теперь взглянуть на эти две разных части природы через призму духовной науки – можно назвать и другие части, но это сегодня менее важно, – то уже можно извлечь огромное значение из самой формы человеческого существа, если по-настоящему рассмотреть её. Из духовной науки, можно увидеть, что после рождения в физической земной жизни человеческая голова проходит развитие, которое отличается от развития остальной части организма так же, как голова по форме отличается от остальной части организма.
Очень интересно заметить, что сначала эта голова развивается в три-четыре раза быстрее, чем остальной организм. Если рассматривать остальную часть организма, то можно дать ей общее название, поскольку она в первую очередь организована сердцем, создавая таким образом контраст между организмом головы и организмом сердца. Этот организм сердца на самом деле сначала развивается в три-четыре раза медленнее, чем организм головы.
Если бы мы были только головой, то к двадцати семи-восьми годам мы уже были бы стариками, готовящимися к смерти, потому что голова развивается очень быстро. Остальная часть организма развивается в четыре раза медленнее, поэтому мы доживаем до семидесяти-восьмидесяти лет. Но это не меняет того факта, что у нас действительно есть развитие головы и развитие сердца, что мы носим в себе эти две природы. Развитие головы также обычно полностью завершается к двадцати восьми годам; голова больше не развивается.
Затем остальная часть организма продолжает развиваться. Это, в свою очередь, посылает лучи развития в голову. Любой, кто способен наблюдать форму, характерные особенности развития формы, мог бы, даже из внешних вещей, прийти к подтверждению, если не к самому факту. Однако к этому можно прийти через духовную науку.
Но подумайте, кто из видевших маленького ребенка, увидев его позже, не подумал: «Этот ребенок стал так похож на того-то и того-то только в более поздние годы»? – Это происходит потому, что наследственные силы на самом деле находятся в остальной части организма. Голова формируется целиком из Космоса; и только, когда начинают действовать наследственные силы, содержащиеся в остальной части организма, что происходит медленнее, физиогномика головы также становится похожей на остальную часть организма. Это лишь один пример того, как внешние факты могут подтвердить открытия духовной науки. Важно отметить следующее: голова развивается гораздо быстрее, чем остальная часть организма.
Видите ли, знание этого не было так важно в прежние времена, когда люди были менее свободны, более управляемы. Тогда благие духовные силы заботились обо всем. Они, в некотором смысле, установили связь между темпом развития мозга и темпом развития остальной части организма, приводя их в гармонию. Теперь начинается время, когда сам человек должен обеспечить эту гармонию. Следовательно, человек должен уметь правильно понимать такие вещи, должен уметь реагировать на них, и он грешит против развития, если не хочет или не может этого делать.
И у нас есть важная область человеческой жизни, где совершаются ужасные грехи против этих вещей. Этот грех уже сегодня проявляется спорадически, потому что мы оказались втянуты в него с последней трети XIX века. Он проявится ужасным образом, если люди не смогут уловить духовные импульсы.
Сегодня он изначально выражается следующим образом: люди не учитывают, что человеку необходимо что-то дать для нормального развития, что-то, что учитывает, что развитие его мозга в три-четыре раза быстрее, чем у остального организма.
Одна из областей, где это особенно пагубно проявляется, – это образование, обучение, по следующим причинам: под влиянием научного мировоззрения развились понятия, которые постепенно превратились в простые понятия для интеллектуального мышления, ничего не дающие для развития остального человека – понятия, усваиваемые со скоростью интеллектуального развития, которые не могут усваиваться со скоростью развития остального организма.
Это говорит о многом. Время породило идеи, которые занимают лишь ум, но оставляют сердце холодным и пустым. Как я уже говорил, сегодня они проявляются спорадически; но со временем они будут встречаться всё чаще. Вы сами можете в этом убедиться, если понаблюдаете за жизнью. Из-за двоякости интеллектуального и эмоционального развития человек зависит не только от интеллектуального воспитания в юности. В юности основное внимание уделяется головному развитию, поскольку остальное развивается медленнее. Если бы кто-то хотел воспитывать людей не только в рассудочном, а и в духовном плане, ему пришлось бы заставить их всю жизнь проводить в школе. Школьное образование может заниматься только памятью, рассудочно-интеллектуальными знаниями и умениями.
Но сегодня с рассудком обращаются так, что он ничего не может дать взамен, ни в интеллектуальном, ни в эмоциональном плане, остальному организму. Остальная часть организма передает унаследованные импульсы в мозг на протяжении всей жизни; иначе мы бы умерли в двадцать семь лет, поскольку мозг к этому предрасположен. Но мозг должен также передавать то, что в нем взращивается.
Вы можете проверить факт, что современное образование этого не делает, задав себе вопрос: «Разве не верно, что люди, получившие сегодня полное школьное образование, помнят свои чувства только в более позднем возрасте?».
Чаще всего они даже этого не помнят, они рады быстро всё забыть. Это означает, что остальная часть организма наблюдает за развитием мозга. Если бы остальная часть организма получала от головы нечто, как свою жизненную сущность, то человек не только помнил бы, но и вспоминал бы то, что дал учитель, как рай, куда он будет возвращаться с глубоким удовлетворением и привязанностью каждый час в зрелом возрасте, в который он будет неоднократно погружаться и в котором он будет находить источник обновления.
Это стало бы источником омоложения, если бы включало в себя развитие сердца, а не только интеллектуально рассудочное развитие. Тогда на протяжении всей жизни человек получал бы пользу от уроков детства и школьного образования для всего своего организма, который развивается в четыре раза медленнее, и это также оказывало бы взаимодействие с его организмом. Сегодня это только начало; дальше будет только хуже.
Люди стареют преждевременно, потому что в лучшем случае они могут помнить только то, что усвоили интеллектуально-рассудочно, и что имеет значение только до двадцати семи лет. Затем это остается – бесполезные воспоминания – и человек стареет, стареет преждевременно внутренне, духовно, потому что интеллектуально-рассудочное развитие не способно плавно перетекать в развитие сердца, которое протекает в четыре раза медленнее.
Эти факторы необходимо учитывать. Но если их необходимо учитывать, то наше школьное образование должно быть совершенно иным; оно должно заменить мёртвые понятия, которые сегодня повсюду преобладают, живыми понятиями.
Воспоминания канто-лапласской теории на людей будут действовать так, что они будут стареть преждевременно.
Действительно существует душевно-духовная отправная точка нашей Вселенной, из которой развился физический мир, – если это будет должным образом интегрировано в учебную программу, то станет источником обновления на всю жизнь.
И можно формировать учебную программу не просто посредством методологии, а посредством полной переработки в антропософском смысле, так чтобы на протяжении всей жизни люди обладали чем-то, что они могут не только интеллектуально вспомнить, но и что послужит им источником непрерывного обновления на всю остальную жизнь. Этого необходимо достичь осознанно.
Люди не стареют, когда им едва исполняется пятьдесят, а могут черпать духовную и внутреннюю силу из того, что они усвоили в молодости; они могут найти источник освежения, омолаживающий напиток в том, что они усвоили в детстве. Но это должно быть представлено таким образом, чтобы это подходило не только для интеллектуально-рассудочного головного развития, но и для развития всего человеческого организма, которое проходит в три-четыре раза медленнее, чем головное развитие.
Понимание подобных вещей означает возрождение мертвых понятий и для естествоиспытателей, а, следовательно, и для нашего общего образования. Не стоит недооценивать огромное социальное значение сказанного здесь. Вы можете подумать, что это имеет смысл только там, где естественные науки действуют в узком смысле. Это не так. Естествознание влияет на всё современное образование, на всю широту современного человеческого развития.
Эти научные понятия распространяются даже на воскресные газеты; и даже человек, который сегодня черпает всё, что составляет его веру, исключительно из воскресной газеты – подлинную и истинную веру, которую он приносит в свою церковь или священнослужение, – сегодня заражен естествознанием, которое может породить только мертвенность, даже если эта мертвенность рассматривается в самом духовном смысле. Это необходимо четко понимать.
Итак, вы видите, что антропософски ориентированная духовная наука – это не просто нечто, способное удовлетворить субъективное любопытство, а нечто, оказывающее глубокое влияние на всё наше историческое развитие. И опять же, это вмешательство в наше историческое развитие для нашего сознания, которое можно культивировать в антропософии, связано с пониманием того, что происходило в развитии человечества с 1841 по 1879 год и до 1917 года – как сверхчувственного, так и чувственного, выше и на физическом плане.
К этим вещам нельзя относиться слишком серьёзно. Многое, действительно очень многое, в последнее время не воспринималось всерьёз, а в этом заключается исцеление человечества: чтобы люди снова почувствовали себя комфортно, впитывая ощущения, понятия и чувства, касающиеся развития мира. Просто поразмышляйте об этом!
Оглядываясь на последние несколько десятилетий, что же на самом деле сделал мир, за исключением нескольких отдельных личностей с главными вопросами мировоззрения? – В лучшем случае, удалось популяризировать научные понятия в той или иной форме, что привело к всевозможным наглядным демонстрациям этих научных понятий, популяризация которых осуществлялась с помощью современных технологий. Если удавалось объявить о презентации чего-либо из естественных наук с помощью слайдов, это вызывало особый ажиотаж и получало значительную поддержку.
Так что же на самом деле делал доминирующий социальный класс с вопросами мировоззрения в последнее время? Они проявляли большой интерес, когда кто-то рассказывал о своем опыте исследования Северного полюса или Бразилии. Этот интерес не следует критиковать. Когда кто-то говорит о том, что ему каким-то образом удалось разгадать тайны зародыша яйца майского жука, образованный представитель среднего класса современности чувствует себя обязанным посетить такие лекции, даже если через пять минут засыпает, если только слайд не разбудил его.
Но где же истинное стремление возвести человеческую идею в ранг мировоззрения? – Весьма характерно, где это явление проявлялось, и сегодня каждый должен задуматься о том, где на протяжении десятилетий разворачивались самые оживлённые дебаты о мировоззрениях, самый острый интерес к вопросам мировоззрения? – Там, где проводили свои собрания социал-демократы, там формировались мировоззрения. Об этом люди из других социальных слоёв не знают, возможно, потому что они всячески избегают истинного понимания человеческой жизни.
Но какое мировоззрение культивируют социал-демократы? Мировоззрение, которое оперирует исключительно механическими понятиями; мировоззрение, которое развивает представления о мире только в механических терминах: исторический материализм, материалистическое понимание истории, материалистическое понимание сосуществования людей. Об этих понятиях можно прочитать в любом социалистическом журнале. Большинство людей этого не делают, но это было бы весьма полезно для самообразования.
Те люди, которые были вынуждены работать с машинами, которые с утра до вечера ни с чем другим не имеют дела и которые, покидая машины вечером, снова сталкиваются с социальным институтом, по сути являющимся отражением машин, обладают мировоззрением, которое видит мир, как машину, как механизм.
Они развили мировоззрение, которое не принимает во внимание ничего индивидуального, которое распространяет всё на уравнивающее понятие смерти. Существует очень хорошая пословица: «Смерть всё уравнивает», – но можно также сказать, что мировоззрение, которое заботится только о механическом, мёртвом, также уравнивает всё, уничтожает всё индивидуальное бытие, саму жизнь.
Таким образом, всё индивидуальное существование, вся жизнь будут уничтожены мировоззрением, которое заимствует свой идеал из машины. Пока ситуация не становилась критической, люди эти вопросы пассивно терпели, мечтали и спали, и вели себя так, что отвергали все вопросы мировоззрения, постепенно теряя связь со всеми импульсами, которые могут осмысленно пронизывать жизнь человеческого сообщества и человеческое образование.
По сути, в последнее время работа над мировоззрениями велась только там, где были механические понятия. Наука тоже предоставляла лишь механические понятия. Если взять книгу Теодора Циена, которая является образцом для современной науки, и прочитать заключительные главы, то можно увидеть, что он также принадлежит к тем, кто утверждает: естественные науки не могут прийти к понятиям, которые порождают этику, мораль и эстетику; но впоследствии разрабатываются понятия, утверждающие, что всё, что не является естествознанием, – всего лишь фантазия.
Но, между строк, отрицается всё, что не является научным. В конце Теодор Циен всё же признаёт, хотя и несколько снисходительно, что такие понятия, как свобода, этика, мораль и так далее, должны исходить из других источников; только понятие ответственности, – как он утверждает, – должно быть отвергнуто истинной наукой. Человек, утверждает он, не может нести ответственность так же, как любой цветок не может нести ответственность за свою уродливость. Это абсолютно верно с чисто научной точки зрения, если оставаться исключительно в рамках естествознания, если применять лишь мёртвые понятия. Но тогда применяются понятия, которые не касаются живого, не говоря уже о самом себе.
Интересно, как Теодор Циен говорит о себе. В этих лекциях, которые были расшифрованы и затем напечатаны, сохранив таким образом тон оригинальных лекций, он говорит о себе: «Господа, самосознание – сложное понятие; если вы задумаетесь о том, что вы на самом деле представляете, когда слышите слово «Я», что приходит вам в голову? – Во-первых, ваша физическая сущность. Затем ваши родственные связи. Затем ваши имущественные отношения. Затем подумаете о своем имени и титуле», – он опускает награды, – «затем…». – ну, и так далее.
«И это», – говорит он, – «то есть то, что разработали некоторые психологи – всего лишь фикция. Да, даже естествоиспытатель, говоря о себе, может прийти только к тому, что никто на самом деле не рассматривает, серьезно постигая этот вопрос, по-настоящему размышляя о себе».
Но дело серьёзное: то, что развивается на основе понятий, заимствованных исключительно из мертвых, неизбежно приводит к убийству, разрушению, опустошению жизни. Теория, созданная на основании мертвой машины, как социальное мировоззрение, будучи внедренной в жизнь, оказывает не конструктивное, а разрушительное воздействие. Человечество не решается это понять; поэтому оно должно испытать это в самой крайней форме. Ибо что произошло?
На Востоке, в области, где однажды возникнут мощные источники огромных будущих импульсов, мёртвая теория, продолжение механистического мировоззрения в социальных взглядах, в ленинизме и троцкизме, окажет разрушительное воздействие.
Нужно отнестись к этому очень серьезно. Тот, кто принимает только мертвое в человечестве, даже такой великий ученый, как Теодор Циен, когда он говорит о себе и об ответственности, как это делает Теодор Циен, то его правильным социальным интерпретатором является не он сам – он не смеет этого делать – а Ленин и Троцкий, которые делают логичные выводы для человеческого общества.
Ленин и Троцкий формулируют следствия того, что уже культивируется чисто научным мировоззрением. Поскольку это научное мировоззрение идет на компромисс с тем, что не является его следствием, именно потому, что оно не делает выводов, оно не становится ленинизмом и троцкизмом.
Но также крайне важно понимать смысл этого в соответствии с реальностью. То, что не является истиной, действует, как нечто объективное. Мысли – это реальность, а не просто понятия. Нельзя просто сказать, что даже, если никто не знает о лжи, она все равно оказывает свое влияние. Это правда, но верно и кое-что ещё: если ложь существует, но не воспринимается, как ложь, это не меняет её эффекта; она функционирует, как ложь в реальном мире. И какими благими ни были бы намерения, она всё равно остаётся ложью.
Уже сегодня существуют работы – я, возможно, упоминал их здесь раньше – которые рассматривают вопрос о Христе Иисусе с точки зрения современного, «здорового», трезвого естествознания. Очень интересные книги, потому что они бескомпромиссно подходят к этому вопросу. Особенно выделяется одна датская книга.
Есть и другие, которые действительно формулируют то, что современный психолог, современный психиатр, человек с научным складом ума должен думать о Христе Иисусе. Кем же с их точки зрения является Христос Иисус? – Его представляют, как эпилептика, человека с болезненной предрасположенностью. И Евангелия интерпретируются таким образом, что в каждой главе видно, что это истории болезней.
Конечно, всё это – чепуха; но только тот, кто обладает глубоким пониманием этого вопроса, имеет право говорить, что это чепуха. С точки зрения человека, который сегодня признает научную психологию и психиатрию, как действительно правомерные, это учение Христа верно, потому что оно приводит, с их точки зрения, «к правильному выводу». И человек, говорящий таким образом, как современный психиатр, все же лучше, правдивее, честнее, чем тот, кто принимает современную психиатрию, но думает о Христе иначе, в смысле тех пасторов или священников, которые полностью принимают естествознание, но все же идут на компромиссы.
Ложь имеет эффект, как бы благочестиво она ни была завуалирована, потому что это реальная сила. Прежде всего, сегодня необходимо не затуманивать жизнь компромиссами, а сосредотачиваться на всём, на чём необходимо сосредоточиться, исходя из определенных предпосылок. Если современный психиатр сегодня не хочет видеть Христа, как эпилептика, как безумца, каким его представляет современная психиатрия, то он должен отказаться от психиатрии в ее нынешнем виде; тогда он должен встать на путь духовной науки.
Если бы люди сегодня были способны по-настоящему и четко определять себя на основе того, что можно познать, тогда у нас, вместе с тем, что можно познать, были бы правильные импульсы для того, что должно продолжать оказывать влияние.
На днях мне в руки попала записка о книге, с которой я уже был знаком, книге, которая, во всяком случае, вызвала ужас у приславшей записку дамы. В записке приводится то, что написал Александр Мошковский. У меня этой книги здесь нет, но вы сможете почерпнуть ее содержание из записки: «Любой, кто когда-либо сидел в гимназии, никогда не забудет часы, проведенные за прослушиванием бесед Платона между Сократом и его друзьями, незабываемых из-за невероятной скуки, исходящей от этих бесед. И можно вспомнить, что беседы Сократа на самом деле казались довольно глупыми; но, конечно, никто не осмеливался высказывать это мнение, ведь, в конце концов, речь шла о Сократе, греческом философе».
Имеется в виду книга Александра Мошковского «Сократ – идиот» (издательство Dr. Eysler & Co., Берлин), которая основательно опровергает эту совершенно неоправданную оценку добропорядочного афинянина. В этом коротком, занимательном труде эрудит Мошковский ставит перед собой задачу практически полностью лишить Сократа его философского достоинства. Название «Сократ – идиот» следует понимать буквально. Можно с уверенностью предположить, что книга вызовет дальнейшие научные дебаты.
Конечно, современные люди, идущие на компромиссы, скажут: «Ну, мы и так знаем, что Сократ был великим человеком, а не идиотом; а теперь появляется Мошковский и говорит что-то подобное!». Но сегодня необходимо иметь совершенно иную точку зрения на подобные вопросы.
Любой, кто знает Мошковского, знает, что он, в самом истинном смысле этого слова, стоит на фундаменте естественнонаучного мировоззрения, вплоть до квантовой теории, что он стоит в первом ряду современного научного мировоззрения. И следует сказать, что Мошковский – гораздо более честный человек, чем те другие, кто также считает себя сторонником научного мировоззрения, но при этом не считает Сократа глупцом, которому нечего сказать о важных для этого мировоззрения понятиях; которые, тем не менее, идут на компромисс, изображая Сократа великим человеком.
Вот почему сегодня всё идёт не так, как надо, по той простой причине, что людям не хватает чувства истины, чтобы повсюду бескомпромиссно учитывать последствия. И любой, кто хочет принять Сократа сегодня, просто не может принять предположения, которые делает Мошковский.
Но это сложно сегодня, и было сложно на протяжении трёх-четырёх столетий. Поэтому этому вопросу было позволено развиваться, пока он не созрел до того, чем он стал за последние три-четыре года. К вещам необходимо подходить на их фундаментальном духовном и интеллектуальном уровне, где лежат их истинно глубинные импульсы. Необходимо учитывать, и сегодня это особенно важно, чтобы истина и чувство истины проникли в души людей!
Тогда то, что будет выведено на свет этого чувства истины, что будет освещено светом этого чувства истины, сможет показать свою истинную природу. Тогда, просто увидев истинную природу вещей, человек будет вынужден обратиться к духовной науке. Ибо настоящее говорит многое и говорит насущно, и кое-чему можно научиться, так же как сегодня духовная наука должна изучать вопросы образования и обучения.
Так же, как вопрос о различных темпах интеллектуального и эмоционального развития важен для преподавания и образования, так и существует множество вопросов, которые являются значимыми, важными и фундаментальными для социальной, исторической и правовой жизни. Нам просто необходимо освободиться от того, в чем мы застряли, от ужасной слепой веры в авторитет, основанной исключительно на естественно-научном мировоззрении.
Это необходимо для нашего времени. То, что в рамках естественнонаучного мировоззрения называется «реальным», порождает понятия, которые никогда не смогут достичь уровня человеческого сосуществования. Человечество сегодня живет в этом заблуждении. Если копнуть глубже, это становится ясно.
Вот что я хотел сказать вам сегодня. Теперь пусть каждый из вас сделает вывод, что важно открыть глаза, осветить вещи светом, который мы можем найти в самой духовной науке.
Вчера я говорил о том, как наше развитие представляется восточным людям. Во многих отношениях восточные люди видят именно то, что противоречит их наивным интуитивным способностям. И среди видных восточных деятелей сейчас существуют важные и интересные критические взгляды. Все больше и больше в Восточной Азии формируется мнение, что Восток должен взять дальнейшее развитие человечества в свои руки. Эти взгляды могли бы быть опровергнуты, если бы было больше понимания того, что здесь провозглашается духовной наукой!
Но тогда этот смысл должен быть поистине живым; нужно желать не просто чего-то интересного в духовной науке, чего-то, что доставляет внутреннее, удовольствие, а чего-то, что пронизывает всю жизнь. И нужно понимать, что только благодаря духовнонаучному познанию можно по-настоящему осмыслить социальные, моральные и правовые понятия. То, что человечество десятилетиями создавало под влиянием естественнонаучного мировоззрения, не способно понять дух, управляющий реальностью. В лучшем случае оно способно понять те взгляды, которые в настоящее время формируют людей, желающих духовно уничтожить весь мир, потому что они черпают свои понятия исключительно из неживого мира.
В будущем, когда люди будут мыслить более объективно относительно этих вопросов, когда угаснут страсти, которые сегодня так часто направляют и определяют суждения, в будущем – я совершенно убежден, что так и будет – скажут, что одной из важнейших характеристик эпохи около 1917 года было то, что школьным мировоззрением стало созданное исключительно для рассудка мировоззрение, которое фактически ведет людей к старческому слабоумию.
В будущем – может быть ещё очень далеком будущем – это будет называться вильсонизмом, по аналогии с великим учителем, от которого большая часть человечества сегодня стремится перенять социально-политическое мировоззрение. Не случайно простая школьная мудрость, не имеющая способности к духовности, сегодня является одной из важнейших политических сил в форме вильсонизма.
Это важно, это чрезвычайно важный симптом нашего времени. Сегодня просто невозможно говорить об этих вопросах по-настоящему тщательно, всесторонне и всеобъемлюще. Но из моих сегодняшних замечаний вы, вероятно, поняли, насколько важно на самом деле пытаться досконально разобраться в этих вопросах, насколько невероятно важно рассматривать их не только с точки зрения чувств и эмоций, но и с точки зрения знания.
Возможно, я уже упоминал об этом, и я упоминаю это снова, потому что это важно: обсуждать Уилсона в контексте Центральной Европы несложно; но я могу отметить, как в серии лекций, прочитанных задолго до этих событий, когда весь мир, включая Центральную Европу, еще восхищался Уилсоном, я характеризовал его тогда точно так же, как и сейчас. Дело в том, что к импульсам, доминирующим в наше время, включая заблуждения, которые в нём доминируют, нужно подходить, исходя из гораздо более глубоких источников. Особенно в нашей антропософской сфере наши друзья имели возможность увидеть, как задолго до того, как возникла какая-либо внешняя необходимость взглянуть на вещи в правильном свете, истина неоднократно указывалась. Пусть эти вещи будут поняты лучше в будущем, чем мы могли понять их в прошлом!
И я призываю вас особо подчеркнуть этот момент: многое из того, что открывается в области нашей антропософской науки, можно понять бесконечно лучше, чем мы до сих пор пытались это понять. Это может проникнуть еще глубже в сердца и души людей и пробудить их к более насыщенной жизни, чем та, что была до сих пор.
Да произойдет это! Ибо то, что произойдет в результате, будет связано со многим, что действительно может привести не ко вреду, а к спасению будущего развития человечества. Это может привести к исправлению многого из того, что было упущено, и, возможно, будет продолжать упускаться, если не прислушаться к тому, что можно получить из духовной науки.
Многие наши друзья ведут двойную жизнь. Одна проходит в антропософских размышлениях и книгах, из которых они стремятся получить что-то для личного пользования своего сердца и души. Другая относится к жизни вне духовной науки, где они полагаются исключительно на авторитет естествознания.
Часто мы не осознаем, что это так. Однако в этих вопросах полезно немного внимательнее прислушаться к своей душе, чтобы между этими двумя аспектами существовала гармония. Человеческой жизнью можно управлять только одним способом. Дух должен проникать также и в научное мировоззрение.
Религиозная жизнь тоже должна быть пронизана светом, который можно обрести через духовную науку. Подумайте сами о том, что было сказано и подразумевалось здесь сегодня, что, кажется, возносит размышления о времени на духовные высоты, так, чтобы вы могли ярко представить их в своем воображении. Тогда вы увидите, что антропософское образование может обеспечить не только духовное, но и душевное воспитание человека. Это уже душевное воспитание жизни чувств. Оно служит всему человечеству, а не только той его части, которая может умереть в возрасте двадцати семи лет.
Оно служит тому, чтобы сделать людей смелыми и способными жить полной жизнью. Образование, игнорирующее разные темпы рассудочно-головного и душевного развития, делает людей старчески-нервными, негармоничными и разрозненными.
Взгляните на жизнь, и вы убедитесь в этом, ибо жизнь может стать великим учителем, подтверждающим то, что антропософски ориентированная духовная наука нисходит с духовных высот. Соберите всё сказанное вместе, особенно, если это сказано с таких позиций, как сегодня, как если бы это было обращено к вашему сердцу, мои дорогие друзья, для формирования наших сердец через дух мира; и сохраните то, что должно быть связующим звеном, объединяющим нас, как членов нашего движения. Так мы будем работать вместе, и так мы намерены продолжать работать, каждый на своём месте, в меру своих возможностей.