Суть всех слов пророков такова:
«Обрети зеркало».
Для ищущего очень важно встретить на своем духовном пути зеркало, чтобы была возможность прямо и без обид видеть себя настоящего. Зазеркалье – это образ иного мира, запредельного. Пересекая границу зеркала, мы встречаемся с Всевышним.
Архангел представил ему книгу, похожую на светящееся зеркало. Эта книга вошла в сердце Иисуса, и он узнал из нее о том, что Бог сделал, что Он сказал и что Он хочет, и каждая вещь стала для него открытой. Иисус также сказал мне: "Поверь, Варнава, я познал каждого пророка и все, что я говорю, исходит из этой книги". (Евангелие Варнавы, авторитетное в исламе)
Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицом к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан. (1 Кор. 13:12)
Все пророки вглядывались в несветящееся зеркало, а Моисей, учитель наш, вгляделся в светящееся зеркало. (Талмуд, Иебамот)
На начальном этапе зеркало – это, как правило, другой человек. В таких отношениях зеркало отражает нас и помогает увидеть себя со стороны. Зеркальность в отношениях – это как иметь внутреннего наставника, но без авторитарности. В таких отношениях один человек видит себя и может испугаться и отвергнуть отражение, а другой видит, принимает и использует отражение для понимания и роста.
Но насколько часто в жизни мы встречаем подобные зеркала, и готовы ли мы принять увиденное?..
Верующий должен быть благодарен за то, что он не является неверующим, а неверующий должен быть благодарен хотя бы за то, что он не лицемер.
Верующий – это тот, кто способен быть зеркалом. Тот, кто готов видеть правду и быть увиденным. Другими словами, это честный, прямой и искренний человек.
Неверующий же тот, кто открыто говорит: «Мне нет дела до твоей правды, у меня своя реальность». Почему он должен быть в таком случае благодарен? Потому что его «зло» – явное, он открытый враг, а не другой под маской «друга», который в итоге и предает.
Среди малоизвестных и необычных хадисов есть один, который гласит: когда ад опустеет от грешников, и его глубины станут пустыми, туда придут люди для осмотра. Приблизившись к нижним пределам, они увидят, как хлопают двери, открываясь и закрываясь, и что там пусто, как в разрушенном доме. Они услышат стенания лицемеров. «Вы все еще здесь?» Они скажут: «Мы были племенем лицемеров, у которых нет ни спасения, ни возможности найти свое место».
По мнению Шамса, лицемер – это тот, кто внешне демонстрирует одно, а внутри движим совсем другим.
Парадокс заключается в том, что когда ад пустеет – лицемеры остаются. Образ, который приводит Шамс, сначала сбивает с толку. Ад, в котором обитают грешники вдруг опустел. Даже самые страшные грешники уже отбыли наказание или прощены. Но есть место, которое остается пустым и стонущим – это нижние миры ада, где заперты лицемеры. Почему?
Потому что их грех в неопределенности. Они не были ни «горячими», ни «холодными». Они не сказали «да», не сказали «нет». Такие люди всю жизнь зависали в своей зоне комфорта, мучая других своей «добротой». Открытому грешнику есть за что зацепиться: он согрешил, затем он искренне раскаялся и получил прощение.
Лицемеру не за что каяться. По сути, он «ничего плохого не делал». Он просто «молчал» или со всем «соглашался». Его грех – его пустота. А как наказать пустоту? Их стон и печаль о том, что для них нет спасения, так как нет того, за что можно ухватиться.
Лицемерие может быть открытым или скрытым. Открытое лицемерие далеко от нас и наших сподвижников. Но против скрытого лицемерия нужно бороться, чтобы оно покинуло человеческую природу.
Здесь Шамс говорит, что «открытое лицемерие далеко от сподвижников». То есть явная ложь, явное предательство – это не про нас. Но есть скрытое лицемерие, более коварное – это то, с чем нужно бороться внутри себя, то, что прячется под маской добродетели.
Чтобы один раз увидеть глаза друга, я должен сто раз увидеть глаза врага.
Пока не научишься видеть в каждом зеркале друга, приходится всю жизнь работать над отражениями и учиться принимать и видеть врага. Только когда «сто раз увидишь врага», можно будет достичь чистого, незамутнённого видения Друга, так как глаза друга уже видны как зеркало истины, т.е. без иллюзий.
Верующий – это зеркало верующего. Это означает, что либо Бог отражается в слуге, либо слуга отражает Бога. Слова совершенного наполняются таким образом.
Настоящее зеркало в отношениях – это не то, что мы не хотим увидеть: «морщину», «изъян», «уродство». Настоящее зеркало – это способность принять правду без гнева и обид. Без гнева – потому что я понимаю: ты говоришь это не для того, чтобы меня унизить, а потому что это правда. Без обид – потому что моя самооценка построена не на том, чтобы всегда быть идеальным, а на том, чтобы видеть себя настоящим. Зеркало не потому зеркало, что оно отражает свет, а потому что оно не скрывает темноту.
Обычный человек в отношениях ищет того, кто будет отражать его в самом выгодном свете (словно фотошоп). Но человек, достигший зрелости, ищет того, кто отразит его целиком – и его свет, и его тьму.
Шамс дает два толкования отрывка: «Либо Бог отражается в слуге». Это значит, что человек настолько чист, что через него виден Божественный свет. Такой человек – идеальное зеркало. Он не искажает. Он показывает реальность как она есть. Таким зеркалом должен стать настоящий друг, которым может быть Учитель. Хотя опытный практик видит зеркало и во всем, в любых обстоятельствах окружающего или внутреннего мира, которые учат его.
Второе толкование: «Либо слуга отражает Бога». Это более глубокий уровень. Это значит, что сам человек, его поступки, его слова становятся проявлением Всевышнего в этом мире. Когда такой человек говорит «нет» – в этом нет жестокости, а есть истина. Когда он говорит «да» – в этом нет уступчивости, а есть благословение.
Зеркало обнажает реальность. Оно может быть безжалостным, но оно освобождает.
Лицемеры обычно занавешивают зеркало. Завеса или покрывало скрывает их реальность, так как создает иллюзию защиты, уюта или «вежливости». Но под этим покровом задыхаются оба – и тот, кто прячется, и Тот, Кто ждет...
У зеркала нет пристрастий. Если ты поклонишься ему сто раз со словами: «На его лице есть один изъян, скрой его от него, потому что он мой друг», - оно ответит на языке своего состояния: «Это, конечно, невозможно».
Потому что зеркало не может не отражать, — это его природа. Если оно начнет выбирать, что показывать, а что скрывать, оно перестанет быть зеркалом. Оно станет покрывалом, завесой.
Он сказал: «Итак, друг, ты просишь меня дать тебе в руки зеркало, чтобы ты мог в него посмотреться. Я не могу оправдываться, я не могу опровергнуть твои слова. Но в сердце своём я говорю: «Я непременно буду оправдываться, я не покажу ему зеркало». Потому что, если я скажу, что у тебя на лице изъян, ты этого не потерпишь, а если я скажу, что зеркало неисправно, это будет еще хуже. Но все же любовь не позволяет мне оправдываться. Я говорю: «Сейчас я дам тебе в руки зеркало, но, если ты увидишь в зеркале какой-нибудь изъян на своем лице, не думай, что это из-за зеркала. Знай, что это не имеет отношения к зеркалу, и знай, что это твое собственное отражение. Отнеси изъян к себе, а не к зеркалу. И если ты не относишь изъян к себе, что ж, хотя бы отнеси его ко мне, раз уж я владелец зеркала – не относи его к зеркалу».
Он сказал: «Я согласен, я даю тебе свою клятву. Итак, принеси зеркало. У меня нет терпения». Но все же он не отдал свое сердце.
Он сказал: «О учитель, позволь мне извиниться за это». Может быть, он откажется от этой клятвы, потому что работа с зеркалом - дело тонкое. Но любовь не позволила этого.
Он сказал: «Я еще раз подтверждаю свою клятву».
Он сказал: «Клятва и обещание в том, что, какую бы ошибку ты ни увидишь, ты не бросишь зеркало на землю, ты не разобьешь его сущность, даже хотя его сущность невозможно разбить».
Он сказал: «Да будет так! Никогда! Я никогда не попытаюсь и не подумаю об этом. Я не буду представлять себе никакого изъяна в зеркале. Теперь дай мне зеркало, дабы ты узрел мою учтивость и доброту».
Он сказал: «Если ты разобьешь его, цена его сущности будет такой-то и такой-то, а штраф - таким-то». Он заставил его поклясться в этом.
Здесь Шамс приводит потрясающий диалог – торг человека с реальностью. Диалог разворачивается между двумя аспектами одной личности или между Учителем (шейхом) и учеником (мюридом). Ученик хочет зеркало, чтобы увидеть себя. Но он ставит условия, чтобы зеркало не показывало ничего плохого. Учитель (владелец зеркала) предупреждает: все то, что ученик в нем увидит – это он сам, а не вина зеркала. И просит, в случае чего, винить его – владельца, но не разбивать зеркало. Ученик клянется и обещает быть «вежливым и добрым». Он думает, что справится. «Но все же он не отдал свое сердце». Эта фраза – ключевая. Можно дать клятву языком, но при этом сердце останется закрытым. Можно согласиться на правду умом, но внутри продолжать надеяться, что правда окажется удобной.
Тем не менее, когда тот отдал зеркало ему в руки, тот убежал. Он говорил себе: «Если это хорошее зеркало, зачем ему убегать?» Он чуть было не разбил его. Короче говоря, когда он поднес его к лицу, то увидел очень уродливый образ. Он хотел бросить его на землю: «За это он превратил мою печень в кровь?» Затем он вспомнил о штрафе, о возмещении, о деньгах и о клятвах. Он сказал: «Хоть бы не было этой засвидетельствованной клятвы и денег. Тогда бы я сделал себя счастливым и показал ему, как надлежит поступить». Он говорил это, а зеркало языком своего состояния упрекало его: «Разве ты не видишь, что я сделало с тобой и что ты сделал со мной?»
И вот зеркало в руках. Ученик смотрит и видит «очень уродливую картину». И его первая реакция: «За это он превратил мою печень в кровь?» Это крик эго (нафса), которое всегда ищет виноватого вовне. Оно не может принять, что проблема в нем самом. Он хочет немедленно разбить зеркало. Уничтожить того, кто показал ему правду. Увидев себя настоящего, он не говорит: «Спасибо, что показал». Он говорит: «Ты меня убил». И хочет уничтожать зеркало.
Что его останавливает? Не любовь к истине. Не благодарность к Учителю. А штраф, клятвы, деньги, то есть внешние обязательства. Он не становится лучше. Его просто удерживает страх последствий.
И здесь Шамс произносит фразу, которая выносит окончательный вердикт:
Сейчас он любит себя. Он ищет оправдания зеркалу. Если он любит себя, он будет отстранен от себя, но если он любит зеркало, он не будет отстранен ни от того, ни от другого.
В ней заключен очень тонкий суфийский смысл. Если человек любит себя (свое эго), он отделен от реальности и страдает. Если человек любит зеркало, он перестает быть отделенным. Он видит, что его красота и уродство – не его, а лишь отражение того, кто за этим стоит. И далее Шамс открывает главную тайну:
Зеркало – это Сам Бог. Он полагает, что зеркало – это кто-то другой. В любом случае, как только он склоняется к зеркалу, зеркало склоняется к нему. Именно из-за склонности зеркала он склоняется к зеркалу. Или все, наоборот. «Если разобьёшь зеркало – разобьёшь Меня, ибо Я – с сокрушенными».
Человек, который обижается на правду и воюет с реальностью, думает, что он спорит с Учителем или другим человеком. Но на самом деле он спорит с Тем, Кто устроил этот мир так, что в нем действуют законы причины и следствия, правды и воздаяния.
И здесь ключевая фраза: «Если разобьёшь зеркало – разобьёшь Меня, ибо Я – с сокрушенными». Это говорит Бог? Или душа человека, который убивает в себе способность видеть правду? И то, и другое. Разбивая зеркало (отвергая правду, убегая от того, кто нам ее являет), мы разбиваем нечто гораздо большее – мы разбиваем свою связь с реальностью, с Богом, с самими собой. И остаемся с разбитым зеркалом – с осколками в руках вместо целого мира.
Но если ученик принимает свое несовершенство и «сокрушен» - смирен перед Истиной, Бог пребывает с ним.
Ссылка для скачивания: https://disk.yandex.ru/i/BJaNymj7czu6tA
Ссылка для чтения: https://lit.lib.ru/i/irhin_w_j/zzshams.shtml