Коллеги, сегодняшняя тема - это, пожалуй, самый громкий и продолжительный скандал в истории ранней церкви. Арианство. Та самая «ересь номер один», которая полвека лихорадила империю, сталкивала императоров и епископов, делила города и семьи.
Но давайте сразу договоримся: арианство - это не какая-то маргинальная дикость. Это была мощнейшая богословская система, которая многим казалась более разумной, логичной и соответствующей Писанию, чем победившая в итоге никейская ортодоксия. И если бы история повернулась иначе, мы с вами сейчас могли бы читать совсем другой символ веры.
Кто такой Арий и почему он «сломал» церковь
Арий - фигура трагическая и масштабная. Александрийский пресвитер, родом из Ливии, ученик антиохийской школы (того самого Лукиана, мученика и интеллектуала). Ок. 318 года он начал проповедовать, что с пониманием Троицы в церкви творится что-то неладное .
Его логика была проста и жестока. Арий исходил из абсолютного, неоплатонического понимания Бога. Бог - единственный, кто нерожден, безначален, вечен и самодостаточен. Сын же рожден. А если Он рожден, значит, у Него есть начало. Значит, было время, когда Его не было.
Отсюда следовали убийственные выводы:
Сын не совечен Отцу, не вечен .
Он не рождается из сущности Бога, а сотворен Отцом из ничего (ex nihilo) по воле Отца, как орудие для творения мира.
Он - высшее, совершеннейшее творение, но все же тварь .
Он имеет иную, менее совершенную сущность, чем Отец. Он Бог лишь по имени, по благодати, а не по природе.
Свои взгляды Арий обосновывал Писанием. Он цитировал Притчи: «Господь создал меня началом путей Своих» (Притч. 8:22). Он указывал на то, что Сам Христос называл Отца «Богом Моим» и говорил, что Отец больше Его. Для человека, воспитанного на греческой философии с ее строгой иерархией бытия, это звучало не просто логично, а единственно возможным образом.
Главным оппонентом Ария стал человек, которого называют «Афанасий против мира» - диакон, а затем епископ Александрийский Афанасий Великий. Он понял то, что упускали ариане: если Христос - тварь, пусть и высшая, то Он не может нас спасти. Только Бог может обожить человека. Если Сын не Бог, то христианство - просто еще одна моральная система, а не религия спасения.
Император Константин, только что объединивший империю, обнаружил, что церковь, на которую он делал ставку, разваливается на глазах. В 325 году он созвал в Никее Первый Вселенский собор - около 220 епископов, большинство с Востока .
Арий изложил свое учение. Выслушав его, большинство епископов пришло в ужас. Но как сформулировать правду, чтобы отсечь эту логику? И тогда император предложил слово, которое станет яблоком раздора на полвека: ὁμοούσιος (омоусиос) - "единосущный". То есть Сын - из той же сущности, что и Отец, одной с Ним природы, а не просто подобной.
Собор принял Символ веры, где прямо говорилось: Сын рожден, не сотворен, единосущен Отцу. Арий был осужден и сослан. В конце добавили анафематизмы против тех, кто говорит, что «было время, когда Его не было». Казалось бы, победа. Но это было начало ада.
Никейский термин "омоусиос" многим на Востоке казался подозрительным. Он пах савеллианством - слиянием Отца и Сына. Восточные епископы предпочитали более мягкие формулировки: "подобный" (омиос), "подобный по сущности" (омиусиос).
И началась драма:
328 год. Константин возвращает Ария и его сторонников из ссылки.
335 год. Тирский собор, под давлением ариан, осуждает Афанасия и отправляет его в ссылку. Первая из пяти ссылок «Афанасия против мира».
337 год. Умирает Константин. Его крестит арианский епископ Евсевий Никомидийский. Ирония истории: креститель первого христианского императора - еретик.
350–361 годы. Император Констанций II, убежденный арианин, правит единолично. Никейская партия практически разгромлена. Арианство становится государственной религией Востока.
В этот период из арианства выделяются радикальные ветви:
Аномеи (Аэций, Евномий): пошли до конца и заявили, что Сын неподобен Отцу, иной сущности.
Омии: утверждали, что Сын просто "подобен" Отцу, без уточнений. Эту линию часто поддерживали императоры.
Омиусиане: умеренные, говорившие о "подобии по сущности".
Каппадокийцы: интеллектуальный прорыв
Спасение никейского православия пришло из Каппадокии. Василий Великий, Григорий Богослов и Григорий Нисский сделали то, что не удавалось полвека: они развели понятия «сущность» (усия) и «ипостась» (ипостасис).
Сущность - общее, что есть у Отца, Сына и Духа (Божество). Ипостась - личное, частное (нерожденность Отца, рожденность Сына, исхождение Духа). Это позволило сказать: одна сущность - три Ипостаси. Единосущие перестало пугать восточных консерваторов, и они начали возвращаться в никейский лагерь .
В 381 году император Феодосий I созывает Второй Вселенский собор в Константинополе. Арианство окончательно запрещено. Никео-Константинопольский символ веры утвержден в том виде, в каком мы его знаем. Но это не был конец арианства как живого явления.
Арианство получило неожиданное продолжение. Миссионер Ульфила, посвященный в епископы все тем же Евсевием Никомидийским, крестил готов. И крестил их в арианство.
Когда германские племена захлестнули Западную империю, они принесли с собой арианство. Вестготы, остготы, вандалы, бургунды, лангобарды —- все они были арианами. Для них это был способ сохранить идентичность, не сливаться с римским населением.
Теодорих Великий, король остготов, правивший Италией, был арианином. При его дворе казнили Боэция - во многом из-за конфессиональных противоречий.
Последними держались лангобарды. Они отказались от арианства только в середине VII века . Вестготская Испания перешла в православие в 589 году .
Арианство не умерло окончательно. Оно возрождалось вновь и вновь:
XVI век: социниане в Польше и Трансильвании, антитринитарии Реформации.
XVII–XVIII века: английские унитарии, включая Исаака Ньютона, который считал арианство более древней и чистой верой.
XX век: свидетели Иеговы - их христология фактически воспроизводит арианскую схему: Христос - творение, первое и высшее, но не равный Отцу.
В чем суть? Одна сущность против Трех Ипостасей
Если сжать арианство до формулы, то это:
Строгий монотеизм: Бог один и единственен.
Сын - высшее творение, посредник между Богом и миром.
Он не Бог по природе, а Бог по имени и благодати.
Субординация: Сын ниже Отца, Дух - ниже Сына .
Почему церковь отвергла это? Не из философского упрямства. А потому что если Христос не Бог, то крест - не победа над смертью, а просто красивая смерть праведника. И тогда, как говорил Афанасий, «человек не обожен, спасение не совершилось».
Арианство проиграло догматически, но оно выиграло исторически: оно заставило церковь сформулировать то, во что она верит, с предельной ясностью. И главный урок арианских споров: вопрос о том, кто такой Иисус, - это не отвлеченная схоластика. Это вопрос о том, есть ли у нас надежда или мы просто кучка людей, поклоняющихся еще одному хорошему учителю.
Ваш М.
КУРС «СЦЕНАРИЙ ПОЛНОМЕТРАЖНОГО ФИЛЬМА»
НАЧИНАЕМ через 9 ДНЕЙ! ПРИСОЕДИНЯЙТЕСЬ!