Как возникают миры кармического ви́дения? Как они формируются в отдельные, казалось бы, независимые реальности?
Текст традиции Дзогчен «Благопожелания Самантабхадры» начинается с таких строк:
,,Есть одна основа, два пути и два плода".
Одна основа – это Дхармадхату, единый источник, из которого возникают как миры кармического ви́дения, так и миры знания.
Два пути – это путь знания Дхармадхату, как Дхармадхату, неотделимого от природы нашего собственного сознания, путь ригпа.
И путь незнания этого, неведение, маригпа.
Результат пути знания это просветление и миры просветления, Чистые земли.
В Чистых землях всё проявление это чистое проявление самого источника, узнанное обитателем этого мира. Здесь проявление не является кармическим ви́дением, пропущенным через ограниченные органы чувств, как это имеет место быть в мирах сансары.
В Чистых землях, как говорит буддизм, всё есть Дхармакайя.
В то же время второй путь – это путь неведения. На пути неведения сознание не знает источника всех проявленных вещей, неотрывного от подлинной природы сознания, и не воспринимает Дхармакайю.
Это есть неведение, маригпа.
Благодаря этому неведению возникают все безграничные миры кармического ви́дения. Такие миры воспринимаются сознанием, находящимся в состоянии неведения, как отдельные и независящие от него.
----
Процесс возникновения миров происходит следующим образом.
Из ничем не обусловленного открытого пространства Дхармадхату, не имеющего формы и цвета, возникает тигле (бинду), мельчайшая капля энергии или света.
Этот момент можно сравнить с возникновением элементарных частиц. Момент, когда непроявленная энергия Дхармадхату превращается в проявленную энергию формы.
Одновременно с этим распростаняется сияние цветов сущности пяти базовых элементов, подобное радуге.
Огонь – это красный цвет, вода – белый, пространство - синий, земля – желтый, воздух (лунг, ветер) - зелёный цвет.
В ви́дении сознания, запечатанного неведением и определенными кармическими предрасположенностями, лучезарные цвета
сущности пяти элементов кристаллизуются в грубые 5 элементов материального мира. Цвета появляются, как материальные цвета в соответствии с кармическим ви́дением существ.
Сущность элементов превращается в элементы материи с их элементарной структурой. Они как бы кристаллизуются и образуют миры кармического ви́дения. Попадая в эти миры, сознания, находящиеся в состоянии неведения, отождествляют себя с определенным телом и, принимая тело за своё «я», они как бы превращаются в кукол в большом кукольном театре, полностью доверяя своему кармическому ви́дению. Сознания отождествляют себя с куклой, на которую наклеено определенное имя, у которой есть пол, личная история, семья и национальность. Куклы послушно играют ту роль, которую им поручено играть. Некоторые куклы становятся знаменитыми и считаются успешными, потому что могут накопить большое количество реквизита и подчинить себе множество других кукол. Другие куклы, незадачливые и слабые, только работают на других и даже могут от чувства своей неполноценности разломать сами себя.
Поскольку в кукольных телах, состоящих из пяти элементов материи, пребывает бессмертное сознание, оно продолжает мыслить. В соответствии с пониманием всего происходящего внутри кукольного театра, мысли производят различные идеи.
В некоторых куклах это проявляется, как чувство правоты, чувство исключительности определенных типов кукол. Например, марионетки могут считать себя гораздо выше кукол, которых двигают изнутри рукой, а не дергают за ниточки
Другие куклы полагают, что часть театра, в которой проживают куклы из соседней гримерки, также принадлежит им. Они нападают на соседнюю гримерку, ломают декорации и портят реквизит.
Разные куклы пользуются разными объяснениями того, откуда они произошли, кто их сделал, кто был их основателем и кто ими двигает. Чаще всего они полагают, что ими двигает огромная могущественная кукла, которая сидит где-то на крыше кукольного театра, а сами они сделаны по её образу и подобию. Но поскольку в разных гримерках мнения по поводу могущественной куклы различаются, то это тоже приводит к дракам.
Как правило, все эти кукольные воззрения относительно природы и происхождения кукольного театра сходятся в том, что этот театр является единственно возможным и никаких других кукольных театров за его пределами не существует. А если кто-то заявляет, что они существуют, то с точки зрения религии это проявление сатаны, а с точки зрения науки это просто ошибка.
Как правило, очень мало у кого во всем театре возникает мысль или знание о наличии внутри кукольных тел какого-то сознания, независимого и свободного от бытия куклы.
Третьи куклы уже перерастают бурную активность кукольного театра. Они сидят и лежат в изломанных позах где-нибудь в углу, пыльные, грустные и думают: ,,Какой же в этом всем смысл?! Абсолютно никакого. Абсолютно никакого."
В ходе практики Дхармы, в частности, практики Дзогчен и Махамудры, сознание, находящееся внутри куклы, распознаёт свою независимую, нерушимую, ясно-светную природу, свою идентичность. Оно узнает, что кукольный театр, в который оно попало, это только временная ловушка, а отнюдь не неизбежная, окончательная реальность.
Оно узнает иллюзорность бытия куклы.
С этого момента начинается процесс обратного разотождествления сознания с формой и её раскристаллизация.
Завершается этот процесс в своем апогее, в реализации радужного тела. Грубые элементы физического тела великого, накопившего большое количество Дхармакайи практика, растворяются в сущности этих элементов и потом сводятся к самому источнику, Дхармакайе.
Буддизм говорит, что не только такие психологические понятия, как плохой, хороший, красивый, некрасивый, строят мир, являются категориям сознания.
Он утверждает, что даже такие понятия, как плотный - прозрачный, тяжёлый - легкий, текучий - жёсткий, также являются категориями сознания, глубоко укоренившимися комплексами ума, санскарами.
В человеческом мире существа обладают очень сильной санскарой воспринимать материальные элементы, как плотные. Если у нас есть жёсткое представление о том, что стена плотная и непроходимая, то мы не можем пройти сквозь неё. В то же время, если йогин в результате длительной практики сможет растворить такую санскару в своем сознании, то стена становится прозрачной и йогин сможет пройти сквозь неё, как это делают великие сиддхи, практикующие Махамудру и Дзогчен.
Если кто-то проходит сквозь стену, это не значит, что он сделался очень сильным и протискивается через неё, благодаря своим усилиям. Это значит, что он реализовал подлинную природу этой стены, которая на самом деле является Дхармакайей, то есть пустотой.
Как говорил Будда, форма – это пустота, пустота – это и есть форма.
Вокруг нас, вокруг нашего человеческого мира и внутри него живёт большое количество духов. Некоторые из них являются сознаниями умерших, не сумевших оставить привязанности к своему прежнему существованию.
Некоторые являются различными существами из мира духов.
У духов есть другое представление о плотности. Для некоторых из них нет проблем с тем, чтобы проходить сквозь стены, проникать в глубь земли или летать в воздухе. Но некоторые из духов не могут делать этого, поскольку имеют представления, которые им мешают, хотя по своему физическому качеству духи вполне могли бы проходить сквозь стены и преодолевать плотность.
Часто приводят такой пример. Ты заперт в комнате, которая начинает гореть со всех сторон. Ты кричишь, бьешься и пытаешься выйти из нее. Тебя спрашивают: ,,В чем дело, почему ты кричишь и бьешься?"
Ты отвечаешь: ,,Огонь со всех сторон, откройте, я не могу выйти!"
Когда дверь открывают, ты выходишь.
В то же время, когда ты видишь такую же комнату во сне, ты можешь кричать, биться и пытаться выйти, но не способен пройти через стену. Тебя спрашивают: ,, В чем дело?"
Ты говоришь: ,, Я не могу пройти сквозь стену!"
Но дело в том, что во сне стен нет, и огня тоже нет, и всей этой удушающей ситуации нет, всё это создано умом. Но освободиться тебе мешает санскара воспринимать материю, как плотную, и ты страдаешь.
Точно так же создана умом наша реальность, которую мы называем «кармическое ви́дение».
Великие мастера могут ходить через плотные предметы в этом мире и оставлять отпечатки ладоней и ступней на скалах, множество из которых можно увидеть в Непале.
Всё, что в этом мире считается чудесами, есть не что иное, как те моменты, когда в кармическое ви́дение человеческих существ проникает воздействие сознания, свободного от кармического ви́дения человеческих существ. Это воздействие более свободного сознания, находящееся на более свободных и высоких уровнях.
Сознания, преодолевшие наше кармическое ви́дение, воспринимают его формы, как то, чем они на самом деле являются, как голограмму, как радужное проявление природы сознания, как рикпей цал.
Доржонг Ринпоче седьмой, предыдущее воплощении нашего учителя, был великий мастер Махамудры и Дзогчен, но любил выпить, и когда выпивал, то часто начинал куролесить и вел себя не соответствующим своему статусу образом, как считали его ученики. Поэтому, когда случались какие-то большие собрания и приезжали важные гости, его часто запирали внутри дома, чтобы он не устроил скандал. А когда приходили открыть дверь, то оказывалось, что замок заперт, внутри никого нет, а сам Ринпоче сидит где-то на соседней горе и машет им рукой. Это было возможно потому, что его сознание преодолело сковывающие условия плотной материи.
Также он умел повторять трюк, который в свое время делал Другпа Кюнлей. Брал пустой кувшин из очень тонкого, гибкого металла, которым пользуются тибетцы, и завязывал ему горлышко. Через некоторое время произносил мантру, тряс кувшин, внутри которого начинала булькать жидкость. Когда кувшин развязывали, там оказывался либо чанг, тибетское вино, либо що ( тиб.), простокваша.
Интересную историю рассказывают про его смерть. В один из дней Доржонг Ринпоче собрал своих учеников и сказал: ,,Ученики!
Может быть, для меня пришло время умирать. Если я умру сейчас, это будет, конечно же, плохо для вас. Но это будет хорошо для будущих поколений. В то же время, если я сейчас не умру - а я могу остаться - то для будущих поколений это будет не очень удобно."
Ученики сказали ему: ,, Ринпоче, делайте так, как считаете нужным". Тогда он отдал некоторые распоряжения, ушел к себе в комнату и умер, ушёл.
Благодаря вот этому его действию, Ринпоче родился в то время, когда много людей, в том числе и мы, могли пользоваться его присутствием в этой жизни.
Несколько дней назад была годовщина паринирваны нашего учителя, Доржонга Ринпоче 8-го. Прошло уже 9 лет, но его до сих пор так и не нашли. Мы надеемся, что он так же ждет подходящего момента, чтобы воплотиться в этом мире.
Тогден Амптин, с которым мы жили в Таши-Джонге, часто, по словам его учеников, появлялся сразу в нескольких местах. А я помню момент, когда в Парпинге, в Непале на фоне стены неожиданно в полный рост появилась очень чёткая фигура тогдена Амптина и улыбалась мне. Я удивился, а когда потом вышел на улицу, то встретил знакомого тибетца, который сказал, что вчера вечером на закате ушёл из жизни тогден Амптин.
Есть классическая история о встрече Миларепы со своим учеником Речунгпой, который после многих лет обучения в Индии
стал очень гордым. Речунгпа решил проэкзаменовать Миларепу, насколько тот понимает пустоту. Миларепа ответил: «извини, я не очень хорошо знаком с книгами». В этот момент пошел сильный дождь с градом, Миларепа спрятался в лежащий неподалёку пустой рог яка и стал звать оттуда ученика: «давай садись, ко мне». При этом рог не увеличился и сам Миларепа не уменьшился. Такое возможно, когда кто-то в полной мере реализовал пустоту.
Есть история про известного в России Тцокньи Ринпоче, он тоже из Таши - Джонга, в предыдущем его воплощении. Как-то раз он долго спорил с кем-то о пустоте, но так и не смог его переспорить. Тогда он взлетел вверх и полетел над всеми палатками со словами: ,,Я не знаю, как объяснить пустоту, но когда она переживается, то это вот так!".
Люди вышли из палаток, а когда вернулись обратно, то кто-то спросил: «что там такое, что за шум?» - «Да», говорят, «опять этот Сони выделывается "
Кармапа 16 и другие великие учителя могли растворяться в воздухе и собираться обратно.
У нас были свои опыты с Доржонгом Ринпоче, но в нашей традиции не принято рассказывать обо всём, что происходило между тобой и учителем.
Наше состояние даг дзин, цепляние за «я», или то, что называется «эго», помогает кармическому ви́дению удерживаться внутри заданных рамок. Эго цепляется за то, что оно видит, как за единственную реальность, и часто отвергает все другие возможности. Например, так поступает ортодоксальная физическая наука. Она утверждает, что лишь то, что мы можем доказать с помощью приборов и вычислений, является реальностью. Если же мы не можем что-то доказать, значит, этого не существует. Таким образом наука помогает удерживать наше кармическое ви́дение.
То состояние бытия, когда иллюзии больше нет, в учении Дзогчен называется «стадия истощения феноменов в Дхармакайе».
Это не значит, что всё перестает существовать, что сознание оказывается в абсолютной пустоте.
Это значит, что все феномены продолжают восприниматься, но воспринимаются не как отдельные самосуществующие плотные формы, а как чистое проявление ясного света Дхармакайи, как чистое проявление энергии ригпа, ригпей цал.
Высшая стадия реализации практики Тогел называется «вершина существования». После этого практикующие в некоторых случаях способны реализовать радужное тело.
При этом сознание, накопившее огромное количество Дхармакайи и силы Дхармакйи, в момент смерти тела способно грубые, плотные элементы материи свести к сущности элементов. Внешне это выглядит так, что тело растворяются в пустоте. Остаются только ногти и волосы, потому что в них нет энергетических каналов и туда не проникает сознание.
Это величайшее достижение практики Дзогчен называется «радужным телом», потому что когда грубые элементы материи растворяются в сущности элементов, то проявляются изначальные пять цветов, подобные радуге. Возникновение кармического ви́дения начинается с проявления пяти цветов сущности элементов и заканчивается кармическое ви́дение проявлением пяти цветов сущностей элементов, подобных радуге, радужному телу (джа лу, тиб.). Таким образом, в ви́дении практикующего не остается ни одного ординарного феномена и все превращается в Дхармакайю.
Мы уже писали об этом, но неплохо и повторить. В то время, когда мы жили в Таши-Джонге, там жил очень старый йогин тогден Аджам, который практиковал единство Махамудры и Дзогчен. Всю свою жизнь он провел, медитируя в пещерах Тибета и в тогден-центре Таши-Джонга, сделав невероятное количество практики. В частности, он сделал Нёндро больше ста раз.
Главной его практикой была практика Ваджрасаттвы и в день его памяти жители посёлка собираются и читают мантру Ваджрасаттвы.
В то время, когда мы жили в Таши-Джонге, Аджам уже не сидел строго в ретрите, а время от времени ходил туда-сюда, гуляя по поселку и здороваясь со встречными жителями. У него была такая энергия, которая как бы завихрялась вокруг его тела
и колебалась, как колеблется жаркий воздух над нагретым песком где-нибудь на пляже. Он жил в невероятной простоте. Когда мы приходили к нему на тибетский Новый год, Лосар, чтобы поднести по традиции кхадак ( шелковый шарф), то удивлялись тому, как проста его комната. Она напоминала комнату алкоголика петербургской коммуналки. Там не хватало только ржавого велосипеда на стене.
Аджам сидел на своей кровати абсолютно с таким же выражением лица, с каким он ходил по поселку, слегка улыбаясь и склонив голову к плечу.
Считалось, что он глуховат и плохо слышит. Но довольно часто он давал понять, что слышит и знает абсолютно всё, что произносят вокруг него.
Аджам всегда был исключительно практиком и не особо хорошо соображал в чтении текстов. У старых тогденов тексты, как правило, передавались на слух и запоминались наизусть.
Когда пришло ему время умирать, то люди, которые его окружали, заметили, что он сидит и считает что-то, даже записывает и откладывает камушки.
Когда Аджама спросили, что он считает, он сказал, что подсчитывает количество дыханий, которое ему осталось продышать до смерти. Его сознание уже находилось на таком уровне, где он мог знать вещи, которые обычному человеку знать совсем не положено.
Потом Аджам сказал, в какой день он умрет. В этот определенный день он сел в тугдам (посмертную медитацию) и находился в нём несколько недель. В один из дней стало понятно, что тукдам закончен, потому что из ноздрей йогина появились капельки белой и красной жидкости, которые обычно знаменуют завершение тукдама. Решив, что пришло время для кремации, тело Аджама тронули и оно тут же сморщилось до размеров маленькой куклы, пустой внутри. Это означало, что йогин как раз находился в практике растворения элементов и практически все материальные элементы его тела были растворены.
Осуществить полное растворение материальных элементов в их сущности Аджаму не удалось, потому что тело тронули раньше времени. То, что он сделал, называется ,,нирманакайя тело света с небольшим остатком".
Когда началась кремация, то через некоторое время из костра выпал круглый предмет и подкатился к ногам нашего учителя Доржонга Ринпоче. Этому не придали значения и бросили предмет обратно. Через некоторое время предмет снова выкатился и снова подкатился к его ногам.
Доржонг Ринпоче взял этот предмет и оказалось, что это сердце Аджама.
После окончания кремирования пепел в костре оставался горячим ещё три дня. Через три дня костёр начали разбирать и под слоем горячего пепла оказались нетленные глаза и язык. Это знаки, которые великие практикующие традицию Махамудры демонстрируют после смерти. Они означают, что йогин реализовал ваджрное тело, ваджрную речь и ваджрный ум. То есть преодолел законы существования материи в кармическом ви́дении человеческого мира.
То же самое было после смерти нашего учителя Доржонга Ринпоче, а также его учителя Кхамтрула Ринпоче, после смерти тогдена Амптина и многих других реализованных мастеров нашей традиции.
Есть также и другие фиксированные случаи проявления радужного тела, но, пожалуй, нет места, чтобы рассказывать о них здесь. В тибетском мире каждый год происходят подобные явления в удивляющем количестве.
Таким образом путь Дзогчен начинается с первого распознавания природы ума, ригпа, и продолжается, как привыкание к состоянию ригпа.
Ригпа созревает и обретает подлинную силу на протяжении долгих лет практики.
Своей кульминацией путь Дзогчен имеет полное растворение кармической иллюзии в энергии ригпа.
Можно сказать, что прошедший путь до конца навсегда покидает кукольный театр жизни и уходя, растворяет в ясном свете куклу своего материального тела.
