«На голове Юмаллы блистала золотая корона с двенадцатью редкими камнями, ожерелье его ценилось в 300 марок (150 фунтов) золота. На коленях его стояла золотая чаша, наполненная золотыми монетами…» — так священник А. Грандилевский в 1910 году записал предание о святилище бога Иомалли (Юмалы) на берегах Двины (А. Грандилевский).
Кто такие представители Чуди Заволоцкой, оставившие след в преданиях Русского Севера? Почему их образ сочетает черты могучего народа и полудикого племени? Разберёмся, как легенды и исторические свидетельства помогают воссоздать картину жизни этого загадочного этноса.
Святилище и вера
Предания о сокровищах Чуди подтверждаются не только словами Грандилевского, но и записями исландского летописца Штурлезона и учёного Кострена. В памятной книге Куростровской церкви (1887 г.) говорится, что идол Юмалы был слит из серебра и прикреплён к самому большому дереву.
Интересно сходство имени Юмала (Иомалла, Ямал) с наименованием ведического бога смерти Ямы (Йимы). В Ригведе есть строки, описывающие жилище Ямы как место почитания богов:
Где под деревом дивнолистным
пьёт со всеми богами Яма,
наш родитель, начальник рода,
там проходит дорогой предков. (РВ. Х.13)
Если капище Юмалы почиталось «богов жилищем», неудивительно, что чудь жертвовала в чашу серебро и золото. Охранялся идол тщательно: вокруг него стояли часовые, а специальные пружины при касании к идолу издавали звон колокольчиков.
Внешность и способности
В легендах Чудь часто называется «белоглазой» — это указывает на исключительную светлоглазость северных европеоидов, что не соответствует классическому финно‑угорскому типу. При этом А. Грандилевский отмечает, что холмогорские крестьяне (возможно, потомки чуди) имели тёмные глаза, чёрные волосы и смуглую кожу — это не совпадает с богатырским обликом древней Чуди.
Предания наделяют Чудь не только физической мощью, но и особыми способностями:
- богатырский рост и сила;
- умение переговариваться на огромных расстояниях (из Курострова в Матигоры и дальше).
А. Грандилевский пишет: «Предания указывают на богатырский рост и силу древней Чуди и приписывают ей способность разговаривать друг с другом на громадных расстояниях…»
Почему же есть расхождение между легендарным образом и антропологическими данными потомков? Возможно, часть черт была приукрашена в сказаниях, а часть — утрачена в процессе ассимиляции.
Культура и торговля
А. Грандилевский опровергает мнение о «полудикости» Чуди, отмечая её высокий уровень развития:
«В культурном отношении древняя Заволоцкая чудь… едва ли много отличалась от киевских или новгородских славян… жила оседло, имея столицу… крепостные пригороды, погосты и большие поселения… свой религиозный ритуал… имела князей, для защиты от врагов возводила довольно хорошие городски или крепостные насыпи…»
Чудь вела широкую торговлю со скандинавами, англосаксами и соседними народами. Норвежцы интересовались даже земледелием, которое было развито у Заволоцкой Чуди. Двинское Заволочъе до первой четверти XI века было центром внимания благодаря своему процветанию.
Топонимика и расселение
Названия многих мест Русского Севера могут быть связаны с Чудью. А. Грандилевский выводит из «чудского самородного говора» такие гидронимы, как Двина, Печора, Холмогоры, Ранула, Курья, Куростров, Нальостров.
Любопытные параллели:
- Двина и Печора имеют индоевропейское происхождение;
- Ракула находит параллели в санскрите: Ra — обладающий, способствующий, kúla — род, семья, дом;
- Курьё, Куростров и Нальостров близки именам предков «северных Куру» из «Махабхараты» — Наля и Куру.
Легенда рассказывает о чудине по имени Кур, который пришёл в местность будущих Холмогор и основал поселение. Его имя осталось в топонимике: Курополка, Куростровская рука Двины.
Данные о расселении Чуди сохранились в приходских списках и переписях XIX века:
- Архангельская губерния (1850 г.): чудь отмечена в Архангельском, Холмогорском и Пинежском уездах.
- Вологодская губерния (1859 г.): чудь указана как отдельный этнос в Никольском, Сольвычегодском и Устьсысольском уездах (4234 человека).
- Олонецкая губерния (1873 г.): 26 172 человека отнесены к чуди, из них 7699 — обруселая часть.
- Санкт‑Петербургская губерния (1864 г.): к чуди причисляли народ водь, хотя он ближе к эстонцам.
Противоречия и судьба народа
Как совместить описания каменных орудий и развитой торговли? Каменные орудия, найденные в районе Архангельска и Холмогор, скорее свидетельствуют о заселении этих краёв ещё в каменном веке. Однако к периоду, описанному в летописях, Чудь уже достигла высокого уровня развития.
В. Верещагин в «Очерках Архангельской губернии» (1847 г.) описывает продвижение финно‑угорских племён с Урала на Север, что могло повлиять на состав населения.
К XIX веку термин «чудь» стал собирательным, охватывая разные группы населения. В Олонецкой губернии, например, «чудью» называли вепсов, которых позже записали в карелы. В Санкт‑Петербургской губернии к чуди относили водь, а в Вологодской — группы, считавшиеся обрусевшими.
Тем не менее память о Чуди сохранилась в преданиях, топонимике и культурных традициях Русского Севера. Её образ — это мост между древними верованиями и исторической реальностью, между мифом и былью.
Читайте также:
Благодарим, что остаётесь с нами! Поставьте лайк 👍️, если было полезно, и включите уведомления 🔔 — так вы точно не пропустите новые публикации. Вместе мы создаём это сообщество, и ваш донат — важный вклад в его развитие. Спасибо, что вы с нами!