Эмиль Гзелль, фотограф и член французской колониальной экспедиции под руководством Эрнеста Дудара де Лагре, летом 1866 года запечатлел буддийскую святыню Анкгор-Ват. Храмовый комплекс севернее озера Тонлесап, некогда подзаброшенный, вернулся из забвения. Вернулся и появился на флаге Французского протектората Камбоджа (с 1863 г.), а затем и флаге независимой страны. Французы сделали очень много для открытия Вата и всего города миру. Самая оригинальная шизотеория гласит, что комплекс в джунглях, в месте без нормальной инфраструктуры, по всем канонам древней мандальской архитектуры возвели именно они. И это в те годы, когда сам Париж активно перестраивался под руководством барона Османа. В реальности появление на севере Камбоджи Ангора-Вата датируют серединой XII века. Возводили его недалеко от столичного города Яшодхарапура. Но, сюрприз-сюрприз, изначально там, по-видимому, молились Вишне, Шиве или сразу Харихаре. Само собой, он не был первой монументальной молельней на территории современной провинции Сиемреап, важного кхмерского центра. Например, известен храм Пном Бакенг (Бакхенг) конца IX века, посвящённый Шиве.
Могущественный девараджа Джайаварман VII, правитель кхмеров в 1181–1218 годах, в границах Яшодхарапуры, пострадавшей от набегов государства Тямпа, заложил укреплённый город Ангкор-Тхом. Настолько мощный мужик, что в 6-й циве рулит своей цивилизацией. Что ещё важно, Джайаварман Седьмой, принял буддизм, сделав его госрелигией. В честь божественного царя забабахали или перестроили комплекс Байон (Джаягири). Субъективно он более хаотичный в архитектурном плане по сравнению с более ранними культовыми зданиями Ангкора. Кстати, индуистская символика полностью никуда не делась. Такое вот мирное сосуществование, характерное для всей Индосферы. На тот момент в империи Кхмеров господствовала махаяна, но уже в XIII веке в регионе стала преобладать тхеравада, другое направление буддизма.
С натяжкой можно сказать, что в Индокитае вплоть до XV века наблюдался некий паритет сил. Постепенно более куда грозным врагом по сравнению с тямами-индуистами, для кхмеров стали их северные соседи, братья по вере. Но про Тямпу, малоизвестное государство, есть отдельная заметка. В 1350-х предшествующее Сиаму тайское государство Аютия (Аютхая, Аюттхая) осадило тронный город. И то ли тайцы его захватили, но их потом изгнали кхмеры; то ли не смогли, но кровушки попили. Третья версия: значимых походов тогда вообще не было. Падение Ангкора состоялось в 1431 году. Событие это, надо сказать, по значимости можно сравнить с падением Константинополя. Вот только Второй Рим продолжил существовать и развиваться, и даже греки в нём жили. 1431 год разделил историю на доангкорский период и постангкорский, камбоджийский. Величие кхмеров осталось в прошлом. В Камбодже начались долгие тёмные века.
Виновником упадка был король Аютии Бороморачатират II. Само его восшествие на трон состоялось только потому, что два старших брата схлестнулись в дуэли на боевых слонах и получили раны, не совместимые с жизнью. Осада тайцами Ангкор-Тхома длилась как минимум полгода. В конце-концов, столица кхмеров подверглась разграблению. Бороморачатират угнал в плен массу народу, в том числе буддийских священников и ремесленников. Камбоджийский правитель Понья Ят перенёс центр страны южнее, постепенно остановившись на Пномпене. Далее пошла череда междоусобиц, а в 1504 году в стране даже появился Най Кхан, крестьянский король. Камбоджийцам особо не было дела до восстановления Анкора. Ошибочно думать, что Сиам больше не предпринимал губительных экспедиций. Сама пограничная область периодически переходила из рук в руки. Урок: не ставь столицу близко к врагу.
Впрочем, есть мнение, что религиозная деятельность в каком-то виде на территории Ангкор-Вата в XV веке всё ещё. Считается, что в тех местах разбил тайцев Анг Тян I (годы правления: 1516 — 1566), и он же якобы наткнулся на величественные руины во время охоты. Первым европейцем, посетившим комплекс, стал монах-францисканец Антониу да Мадалена. И произошло это в 1586 году. "Здесь есть башни, украшения и все изыски, которые только может себе представить человеческий гений", — писал он. Мадалена отметил: архитектура больно похожа на индийскую. Представители же иезуитов и доминиканцев, узнав об Ангкоре, вслепую объявляли сие чудо света творением строителей Александра Македонского или потерянных библейских колен. По надписям 1612—1632 годов можно судить об активном паломничестве в ядро заброшенной столицы японских буддистов. С конца 1630-х сёгунат начал вводить меры изоляции, и поток прекратился.
Первой серьёзной исследовательской работой с описанием Ангкора считается труд Анри Муо. Он лично приехал в Камбоджу в 1860 году и остался крайне впечатлён памятником. Увы, вскоре умер от лихорадки на территории Лаоса. Наряду с Муо, об Ангкоре в то десятилетие писал немецкий этнограф Адольф Бастиан. Правда, его труд "Путешествие через Камбоджу в Кохинхин" (1868) не содержал ни одной картинки или зарисовки. Распространение же фотографии смогло продемонстрировать миру загадочный Индокитай.
Автор: Ваня Коберницкий