Мотобу Удунди означает «ти (боевое искусство), передаваемое в Мотобу Удун (本部御殿)». На Рюкю слово «удун» (御殿) обозначает королевскую резиденцию, но в то же время оно также обозначает сам «дом» или род. Однако, если мы будем рассматривать только реальные примеры использования, диапазон значений несколько шире.
Примеры включают:
• Главный зал Момо Урасоэ (Momo Urasoe Udun) замка Сюри (Shuri Castle)
• Тама Удун (玉御殿): Тамаудун, королевский мавзолей (玉陵)
• Чифудзин Удун (Chifujin Udun): резиденция Кикоэ-огими (Chifujin, Oki: Chifujin), высшей жрицы
Иными словами, удун использовался не только для обозначения резиденций короля и королевской семьи, но и для архитектуры резиденций и мавзолеев, связанных с религиозной властью.
Мотобу Удунди — это не «каратэ» в узком смысле техник рукопашного боя. Она включает в себя приемы рукопашного боя, но также использует широкий спектр оружия, такого как меч, копье, нагината (меч), сай (меч), нунчаку (нучику), эку (весло), тонфа (меч) и другие.
Если говорить так, то некоторые люди давно высказывали определенные сомнения — главным образом из-за холодного оружия, такого как мечи и копья: «На Рюкю оружие якобы конфисковывалось в рамках политики запрета оружия.
Однако этот универсальный образ «политики запрета оружия» широко распространялся в довоенных исследованиях Окинавы, где чаще всего возникали недопонимание и чрезмерное упрощение. В современной науке он был критически пересмотрен и рассматривается со скептицизмом.
На самом деле, фотографии, связанные с китайскими миссиями по инвеститурации (саппоси), показывают, что когда члены королевской семьи или высокопоставленные сидзоку выходили в свет, их сопровождали слуги, которые несли копья и мечи в качестве эскорта. Кроме того, в завещании Ака Тёкусики — «Ака Тёкусики Юигонсё» (Английская энциклопедия) — записано, что в доме сидзоку XVIII века имелось Копья, мечи и вакидзаси. По этой теме я представил доклад в Японской академии боевых искусств.
Кэнё в сцене «Паланкин на плечах» (肩輿図), фрагмент из «Карты Рюкю» (1719). Национальный дворцовый музей, Пекин.
Тем не менее, можно утверждать, что оружие, которое несли сопровождающие в качестве эскорта, было церемониальным — его носили не для практического использования, а для демонстрации достоинства и надлежащей формы, — и что сомнительно, что с ним действительно регулярно тренировались с расчетом на реальное применение. Точно так же можно возразить, что записи, показывающие наличие мечей и другого клинкового оружия в доме сидзоку, сами по себе не означают, что такое оружейное искусство действительно практиковалось.
Фунакоши Гичин в «Анекдотах о моем учителе, Асато-сэнсэе», 1934 г., описывает «искусство владения оружием» своего учителя Асато Анко, высокопоставленного мастера боевых искусств, следующим образом:
Боевая подготовка Асато-сэнсэя
Наличие такого полного комплекта тренировочного оборудования для занятий боевыми искусствами было намного выше того, на что мог надеяться обычный мастер боевых искусств. Конечно, его статус был высок, а финансовые ресурсы — обильны, поэтому не было ничего, чего бы он не мог получить.
Например, татэ-макивара были установлены повсюду, в каждой комнате, и то же самое касалось подвесных макивара. Там также были орудия для бо-учи (ударов посохом), какиваке-ки, тиши, сашии-иши, нигири-тама, шестифутовый посох, деревянные мечи, нагината-саши иши, тэнбэ, нунчаку, джитте, деревянные кони и многое другое. Там даже был тир для стрельбы из лука и условия для верховой езды, чтобы он мог тренироваться и дисциплинировать себя, когда захочет, в любое время и в любом месте (1).
Примечания:
Татэ-макивара: макивара, установленная путем закрепления деревянной доски вертикально в земле, используемая для отработки и тренировки ударов (а иногда и ударов ногами).
Бо-учи: Вероятно, это относится к тренировочному орудию, используемому для отработки бодзюцу — деревянные столбы, установленные вертикально в земле и по которым ударяют во время тренировки.
Бо-учи: Вероятно, это относится к тренировочному орудию, используемому для отработки бодзюцу — деревянные столбы, установленные вертикально в земле и по которым ударяют во время тренировки.
Какиваке-ки: Вероятно, речь идёт о тренировочном приспособлении, известном как какетэ-бики, или, на окинавском диалекте, какия.
Нигири-тама: бамбуковый или деревянный инструмент для развития силы хвата.
Нагината-саси иси: «саси иси» обычно относится к каменному блоку, используемому для силовых тренировок путём его подъёма. Однако здесь это может относиться к камню с углублением (или выемкой), сделанным для того, чтобы нагинату можно было установить вертикально в него.
Семья Асато из поколения в поколение служила ваки-дзито — то есть мелкими местными лордами — деревни Асато в Маваси Магири (примерно в районе современного Асато в Нахе). Даже среди высокопоставленных сидзоку их положение было на один уровень ниже, чем у со-дзито, лорда всего магири. Тем не менее, в период Королевства Рюкю их статус дома был известен как тунчи (殿内; термин, обозначающий элитный «дом» или поместье), и они отличались от обычных сидзоку, не владевших землей.
Когда Фунакоси-сэнсэй пишет, что «наличие такого полного набора тренировочного снаряжения для боевых искусств было намного выше того, на что мог надеяться обычный мастер боевых искусств», он, возможно, подразумевает, что различия в статусе домов внутри рюкюанских сидзоку — другими словами, различия, связанные с рангом, — могли привести к реальным различиям в том, какие виды боевых искусств с оружием фактически практиковались и насколько широко. В частности, его упоминания о тренировочных инструментах и оборудовании, таких как деревянные мечи, нагината-саси иси, деревянный конь и стрельбище, позволяют предположить, что они были установлены на территории жилого комплекса семьи Асато, создавая среду, где можно было «тренироваться и дисциплинировать себя, когда захочешь, в любое время и в любом месте». В совокупности это указывает на вероятность того, что владение мечом, техника нагинаты, верховая езда и стрельба из лука не просто существовали в качестве предметов или объектов, а практиковались как часть регулярных тренировок.
Фунакоши также упоминает шестифутовый посох, тэнбэ (щит), нунчаку и джитте (что, вероятно, здесь относится к саи), и поскольку он добавляет «и другие», весьма вероятно, что в состав оборудования входили и другие виды оружия и тренировочные инструменты, не упомянутые в тексте. В совокупности это позволяет предположить, что, помимо рукопашного боя (каратэ), Асато практиковал различные виды боевых искусств с оружием — по меньшей мере, меч, нагинату, посох, щит, нунчаку и (джитте/сай) — а также стрельбу из лука и верховую езду. Другими словами, он тренировался как минимум в восьми категориях боевых искусств.
Эту обширную практику можно даже назвать чем-то вроде «Асато Тунчи-ди»: разнообразный набор боевых искусств, культивируемых в семье Асато.
Асато Дунчи (安里殿内; резиденция семьи Асато — тунчи становится дунчи по фамилии) находился в Сюри. Однако после упразднения системы княжеств и создания префектур (так называемое Рюкюское устройство) многие резиденции высокопоставленных сидзоку были последовательно снесены по различным причинам, включая финансовые трудности, а те немногие, что остались, были разрушены в битве за Окинаву. По этой причине описание Фунакоши-сэнсэем содержимого такой резиденции важно не только для истории каратэ и боевых искусств, но и для исторических исследований Окинавы в целом.
В отличие от них, Мотобу-Удун принадлежал королевской семье и стоял выше даже самых высоких рангов сидзоку (таких как со-дзито и ваки-дзито). Говорят, что поместье занимало около 1000 цубо. Таким образом, в свете вышеизложенного, вполне понятно, что в доме Мотобу Удун могло быть даже большее разнообразие боевых искусств, тренировочных инструментов и оборудования, чем в доме Асато, и в этом нет ничего удивительного.
Поскольку слои, связанные с удуном и дунчи, составляли крайне малочисленное меньшинство — менее 1% от общего числа рюкюанских сидзоку — какие виды боевых искусств практиковались в таких домах, могли быть неизвестны никому, кроме тех, кто принадлежал к этим домам, или людям, которые, как Фунакоши-сэнсэй, действительно посещали резиденцию и осматривали ее интерьер. По этой причине даже для исследователей довоенной Окинавы эта информация была бы труднодоступна без личных связей.
С этой точки зрения, безусловно, необходимо пересмотреть более ранние популярные объяснения — например, что «жители Рюкю, после того как Сацумские самураи отобрали у них оружие, разработали каратэ, чтобы противостоять Дзигэн-рю Сацумы», или что «в ответ на мечи и копья они придумали использовать в качестве оружия обычные инструменты и рыболовные снасти, такие как тонфа и эку». Кроме того, фехтование, техника нагинаты, стрельба из лука и верховая езда, практикуемые высшими слоями сидзоку, также должны быть включены в контекст истории окинавского каратэ и боевых искусств и должны быть рассмотрены с должным вниманием в исследованиях.
Примечание:
(1) Фунакоши Гичин, «Анекдоты о моем учителе, Асато-сэнсэе», Кен (Кулак), № 8, Клуб каратэ спортивной ассоциации университета Кэйо, 1934 г.
Центр изучения традиционного Окинава Сёрин-рю каратэ-до "МАКОТО ДОДЗЁ" 誠道場