Очевидно, что меч — это предмет, которым наносят рубящие удары, а копьё — это предмет, которым наносят колющие удары... У рубящего удара есть свои правила, и у колющего удара есть свои правила, и если человек не знает их назначения, то он не отдаст им должного. Даже при том, что сердце может быть сильным, если форма не подходит, удар попадет туда, куда не должен попасть. Если человек отклоняется от принципа техники, он не достигнет желаемого.
— из Тэнгу Гэйдзюцу Рон
Нам следует прекратить исполнять тати-дори и дзё-дори на публичных демонстрациях. В зале много настоящих фехтовальщиков, людей, которые действительно тренировались обращаться с оружием, и они знают, что мы не можем на самом деле вырвать мечи и посохи из рук людей, когда они нападают на нас. Мы выставляем себя дураками.
— Ёсио Куроива, Айкикай сихан
Боевые системы — это не просто набор случайных техник. Каждое боевое искусство возникает из культурной и экологической матрицы, созданной людьми, которые являются живым воплощением этой среды. Интенсивное изучение любого боевого искусства позволяет ощутить как эту матрицу, так и людей, которые её создали, не только на интеллектуальном уровне, но и на эмоциональном и телесном уровне. У каждого боевого искусства есть «душа».
Боевые традиции часто разрушаются всего через несколько поколений. Во многих случаях условия жизни в обществе меняются, и искусство становится скорее древним, чем по-прежнему используемым. Кроме того, учителя могли утаить то, что является наиболее важным, или ученики-преемники просто не поняли этого, когда им это предложили, и последующие поколения могут не иметь доступа к специализированным методикам обучения и скрытым приложениям, которые необходимы для реальной практики в этой области.
Многие преподаватели на собственном горьком опыте убеждаются, что даже тщательное обучение основам их искусства может оказаться напрасной тратой сил. Очень много людей тренируются для того, чтобы их развлекали или чтобы заняться чем-то интересным на короткое время, и они не готовы посвятить тысячи часов изучению того, что им объясняют. Более того, если кому-то приходится объяснять слишком много вещей, то, скорее всего, у него и так нет таланта к обучению. Я часто слышу жалобы от людей на Западе, обвиняющих инструкторов из Азии в сокрытии важной информации. Я редко испытывал подобное. Мои наставники показывали мне больше, как только я продемонстрировал (не на словах, а на деле) то, чему они научили меня ранее. Например, недавно я был на занятиях у пожилого мастера тайцзи-цюань. Он не говорил по-английски, а я - по-китайски. Накануне вечером он несколько часов отрабатывал технику с человеком, в доме которого остановился, а на следующий день потратил ещё час на то, чтобы обучить этой же технике в группе. Все были очарованы кажущейся сложностью болевого приёма, который, казалось, состоял из множества компонентов. Однако я увидел, что то, что он делал руками, было почти не важно. Скорее, он нарушал равновесие противника, используя даньтянь (центральную точку тела) и применял болевой каждый раз по-разному, в зависимости от того, как тот восстанавливал равновесие. Я попытался повторить то, что увидел, а не сам болевой прием. Другой ученик сказал: «Это не то, чем мы занимаемся, не так ли, сифу?» Он небрежно заметил: «Ну, я полагаю, это другой способ». Пятнадцать минут спустя, когда я практиковался в одиночестве, он подошёл ком мне и кое-что поправил, потом снова проверил мою технику, пока не остался доволен. Когда я действительно смогу делать это хорошо, он покажет мне больше.
Конечно, всегда были наставники, которые говорили: «Укради мою технику». Некоторые используют это как метод обучения. Другие были эгоистами, и не собирались делиться своими знаниями, стараясь изо всех сил сделать так, чтобы ученику было трудно, даже не невозможно, по-настоящему научиться. Они даже обижались, когда их подопечные достигали успеха. Однако, по моему опыту, учителя гораздо более высокого уровня с радостью будут делиться знаниями, если вы покажете, что заслуживаете внимания, даже если вы представитель другой нации или культуры. Они могут быть счастливы, но они не будут кормить вас с ложечки. Скорее всего, по мере того, как вы будете немного «красть», они будут «оставлять» вам немного больше, чтобы вы могли это усвоить, но вы должны это заметить, наполовину скрытое под грудой техник и других отвлекающих факторов.
Вопреки распространенному мнению, механическое заучивание никогда не было основным методом обучения боевым искусствам — это только на начальных этапах. Вы не вдохнете жизнь в боевую традицию с помощью безжизненного подражания или незрелых инноваций. Нужно руководствоваться духом, подобным тому, который содержится в высказывании Басё: «Не ищи того, что делали старые мастера, ищи то, что искали они».
Поэтому крайне важно, чтобы каждый, кто желает достичь истинного величия, не принимал учения за чистую монету. Это не означает скептицизм. Это не означает недоверие, а лишь необходимость выделить основные принципы и понять, что именно вы делаете, а не просто механически выполняете действия, потому что вас так учили. Обычно на это требуется бесчисленное количество часов того, что люди обычно называют «повторением», но вместо тысячи повторений вы выполняете это один раз, один раз, один раз — тысячу раз подряд.
Первый шаг на пути осознанной практики — это чёткое понимание целей дисциплины, которой вы обучаетесь. Не понимая целей боевого искусства и наставника, который намерен обучить этому, как мы сможем узнать, чему мы должны научиться? Затем мы должны подумать, сможем ли мы достичь заявленных целей школы, применяя её методологию. Например, если школа утверждает, что её деятельность основана на выживании любой ценой, представляет ли она систему методов, которая даёт человеку наилучшие шансы на выживание? В каком контексте? Применимы ли эти техники к условиям, с которыми человек на самом деле сталкивается в той среде, в которой он живет?[1] Или, если традиция связана с духовным развитием, действительно ли движения способствуют созданию более осознанного, проницательного существа?
С учетом этого, как практика владения оружием способствует или препятствует достижению целей айкидо? [2] По сути, оружие — это предмет, созданный для того, чтобы причинять вред другим - резать плоть, дробить кости, причинять боль и даже отнимать жизнь. Любые другие цели, такие как использование оружия в качестве символа власти или средства духовного совершенствования, являются второстепенными. Поэтому первый вопрос: эффективна ли техника владения оружием в айкидо как боевое искусство?
Я не встречал ни одной методики использования айки-оружия у практикующих айкидо, которая подходила бы для боевой подготовки. Это не значит, что некоторые айкидоки не обладают высоким мастерством в использовании своего тренировочного оружия и что в их программе обучения нет надёжных техник. Нет сомнений в том, что некоторые практикующие могут причинить значительный вред людям, если захотят. Однако методы обучения и приёмы, которые практикуются для поля боя или дуэльной схватки, эффективны не больше, чем кэндо (японское спортивное фехтование) или иайдо (обнажение меча с целью дисциплины и воспитания духа). Техники дзё-дори, тати-дори и танто-дори (обезоруживающие техники от атак посохом, мечом и ножом), несмотря на их пользу для развития храбрости и умения работать с движущимися объектами, не будут эффективны против тех, кто умеет использовать эти виды оружия в качестве орудий убийства. Упражнения с мечом и посохом в паре несмотря на то, что они, по-видимому, могут улучшить понимание техники рукопашного боя, сосредоточены в основном на согласованности движений для изучения баланса и координации тела. Расстояние между блоками часто не подходит для подготовки к настоящему бою. Многие блоки могут быть «раздавлены» сильным ударом, а многие удары могут быть отклонены или пропущены. При использовании оружия в паре, один партнёр выполняет роль укэми способом, широко распространённым в айкидо — он атакует таким образом, чтобы сделать возможной технику для другого человека. Если движения и техника одного человека не соответствуют действительности, то и у другого они будут такими же. Если ваша цель - боевая эффективность, и вы считаете, что тренируетесь для достижения этой цели, используя технику владения мечом айкидо, посохом или ножом, вы лжете себе, или, по крайней мере, кто-то солгал вам.
Существует телесное сознание, которое каким-то образом определяет, является ли то или иное боевое движение истинным или ложным. Если вы интеллектуально и эмоционально считаете себя сильным, но сомневаетесь в своей силе на подсознательном уровне (а бессознательное всегда общается в первую очередь через тело), это отразится на вашем поведении. Это может проявляться как стремление защитить свой собственный потенциал (или потенциал вашего боевого искусства) посредством сектантского, религиозного отношения к техникам и доктрине школы, а также к основателям и старейшинам этого искусства или через издевательство над младшими или затевая драки с теми, кто явно слабее, чтобы доказать силу того, в чём вы в глубине души сомневаетесь. Я наблюдал все это в сообществе айкидо.
Если вы по-настоящему не понимаете, чего вы на самом деле способны достичь, вы, возможно, будете повторять иллюзорное действие тысячи и тысячи раз. Иллюзия, повторяемая достаточно часто, становится вашим взглядом на мир. Парадоксально, но псевдобоевая подготовка может оказывать более жестокое воздействие на практикующих, чем эффективная боевая техника, если первая не осознается в ее истинной природе. Это все равно, что нарезать стейк на ужин с помощью напильника: вы получите что-нибудь вкусненькое, но закончите трапезу голодным и в некотором беспорядке.
Эта точка зрения не должна вызывать споров, поскольку и Уэсиба Морихэй, и Уэсиба Киссемару, основатель и сын айкидо, совершенно ясно заявляли, что айкидо — это не метод ведения войны. Если работа с оружием в айкидо разрабатывалась не как боевая подготовка, то достигает ли она часто провозглашаемой цели айкидо, заключающейся в том, что техники были созданы для достижения высшей цели - разрешения человеческих конфликтов путем создания гармоничных отношений?
Человеческие отношения, как на физическом, так и на духовном уровне, характеризуются многоуровневой коммуникацией и, следовательно, постоянными микрорегулировками между двумя индивидуумами. Это справедливо как в бою, так и в разговоре. Рассказы об Уэсибе Морихэе иллюстрируют человека, который во многих отношениях олицетворял чувственность и утонченность, характерные для этого состояния. Однако тренировка в айкидо почти всегда характеризуется однозначными движениями, при которых атакующий остается последовательным в своей атаке от начала до конца. Это также верно для техник айкидо, которые используются для управления этими однозначными атаками. По сравнению со спонтанностью движений и реакцией человека, примером которых, как рассказывают, является Уэсиба Морихэй, движения айкидо довольно стереотипны и ограничены. Кроме того, несмотря на то, что подавляющее большинство практикующих айкидо тренируются только в тайдзюцу (техника безоружного боя), утверждение, что оно основано на технике владения мечом, доминирует в технических теориях айкидо. Однако работа с оружием в айкидо особенно прямолинейна и недвусмысленна и, таким образом, не отражает всей запутанности реальности человеческих взаимоотношений в условиях конфликта. Если айкидо должно стать искусством, позволяющим примирять людей, находящихся в конфликте, то мы скорее практикуем схему, чем искусство в целом.[3]
На философском уровне айкидо оказало глубокое влияние на мою работу специалиста по кризисному вмешательству, на способность вмешиваться в хаотичную ситуацию и собственными силами создавать порядок, как бы становясь «глазом», вокруг которого вращается ураган. Однако я никогда не был в ситуации, характерной классической технике айкидо, при которой нападающий остается последовательным в форме и характере своей агрессии от начала до конца. Например, я могу постучать в дверь человека, страдающего психозом, а он ответит мне криком: «Уходи! Убирайся отсюда, или я убью тебя. Ты приспешник Иллюминатов, масонского клуба Ротари!». Моё первое движение - атэми, выводящее его из равновесия, затем я совершенно искренне приношу извинения за то, что побеспокоил его, но без каких-либо попыток расположить его к себе. Я приношу свои глубочайшие извинения. Ситуация меняется. Он по-прежнему настроен враждебно, у него по-прежнему галлюцинации, но он также удивлен. Он обнаруживает, что я не виду себя так, кого он ожидал увидеть или кого боялся: ни как сотрудник правоохранительных органов, ни как «типичный» работник психиатрической службы. Несмотря на мой рост и (как говорят некоторые) внушительную внешность, я не представляю угрозы. Итак, теперь мы испытываем две эмоции — в некотором смысле, две атаки — одновременно. По мере развития ситуации давайте представим, что он начинает верить, что я соглашаюсь с его заблуждениями о врагах. Иначе с чего бы мне быть таким милым с ним? Это уже третья атака. С другой стороны, может быть, я его обманываю... Четвертая атака! На очень тонком уровне я должен постоянно приспосабливаться и гармонировать с его многогранными эмоциональными и физическими проявлениями и при этом поддерживать тонкое доминирование (ирими), слегка выводя его из равновесия, но не настолько, чтобы он испытывал страх (ощущение, что он «падает»). Решение проблемы происходит спокойно и незаметно для окружающих. Почти никогда не бывает драматичных «приёмов», когда конфликт решается одним движением. Из этого примера должно быть ясно, что ради моей профессии и моей безопасности - я не хочу использовать метод обучения, который укрепляет ограниченный, лишенный воображения взгляд на природу человеческих конфликтов. В айкидо, на мой взгляд, эта тенденция наиболее ярко проявляется в тренировках при защите от оружия пустыми руками. Здесь, что особенно важно, техника не достигает того уровня, который лежит в её философских основах.
Однако тренировки с Айки оружием имеют определенные преимущества. Прежде всего, они позволяют сохранить связь с японскими корнями. Хотя айкидо является «международным» боевым искусством, утрата его культурного наследия приведёт к его размыванию и превращению в нечто гораздо менее значимое с психологической точки зрения. Культурный контекст подобен приправе, которая делает блюдо богатым и сложным — без него остается лишь безвкусная смесь захватов запястий и бросков. В частности, работа с оружием также возбуждает воображение. Выполнение формы с посохом или мечом придаёт вашей практике определенную остроту, не в последнюю очередь романтическую. Наконец, усиливая ощущение опасности, можно научиться важным принципам практики айкидо, таким как контроль, ответственность, ирими исоку (вхождение в мгновение) и авасэ («слияние/гармонизация»).
Однако, если тренировка с «оружием Айки» становится основной, а не дополнительной для совершенствования своего айкидо, то вполне возможно, что человек придёт к иллюзорному пониманию как себя, так и других в ситуациях, требующих разрешения конфликтов. Вместо айкидо как проявления техник меча, нам нужно двигаться к айкидо как проявлению истинной природы взаимоотношений между людьми. Работа с оружием должна способствовать этому, если мы хотим заниматься айкидо, которое, по словам основателя и его ведущих учеников, является его целью. Большинство рассказов ведущих инструкторов айкидо свидетельствуют о том, что для Уэсибы Морихэя работа с оружием была стимулом для его творчества и важным методом его собственного обучения. Однако, похоже, что это делалось с целью усовершенствования основной практики тайдзюцу. Практикуемое осознанно, с полным пониманием его возможностей и потенциала, оно должно оставаться таковым.
Автор: Эллис Амдур
Продолжение следует…
МИЯМОТО МУСАСИ: ЖИЗНЬ С ОРУЖИЕМ В РУКАХ
Примечания:
[1] Обычно корю описывают как боевые искусства. Большинство из них таковыми не являются — это, скорее, системы индивидуального боя (системы дуэлей), а не настоящие боевые искусства, разработанные спустя долгое время после окончания войн в Японии. Даже те, которые сосредоточены на архаичных боевых приемах, крайне ограничены в своей программе обучения. Немногие, если вообще кто-либо, учат, как поддерживать доспехи в надлежащем состоянии или даже как их надевать, не говоря уже о групповой тактике и стратегии ведения боя. Короче говоря, практически ничего из того, что могло бы быть включено в базовую военную подготовку, отсутствует в этих системах. (Этому обучали в других областях, а не в рамках самой системы рю). Для подробного ознакомления с данным вопросом рекомендую книгу Амдура Эллиса «Старая школа».
[2] Книга Эллиса Амдура «Скрытое на виду», см. главу 3 «Айки и оружие: единая теория поля», где подробно рассматривается история различных аспектов использования оружия в айкидо и характер этой подготовки в различных фракциях.
[3] Я считаю, что весьма интригующее объяснение развития техник айкидо и их расположения в конкретной программе обучения, переданной от Уэсиба Морихэя, дает Филипп Воарино. Он пытается доказать, что техники айкидо, которые Уэсиба отобрал из гораздо более обширного арсенала техник Дайто-рю, соответствуют тригонометрии, трехмерной конструкции, которая соответствует наиболее эффективному способу применения силы одного человеческого тела по отношению к другому. Эта конструкция соответствует природе, как гласит клише, в том смысле, что каждое движение описывает спираль. Воарино пытается показать, какие техники подходят к какой точке спиральной структуры, обсуждая, как именно следует выполнять технику, чтобы она правильно соответствовала этой структуре. (Схема Воарино подвергалась критике по трем причинам: во-первых, математики утверждают, что его тригонометрия не так точна, как он утверждает; во-вторых, он внешние сходства, сравнивая спираль улитки, спираль папоротника и математическую спираль, которые не являются по сути или математически одинаковыми, как и техники айкидо); В-третьих, он попытался представить стиль Ивама, который практикует сам, как единственно верный, что вызывает ассоциации с империалистическими подходами. Тем не менее, я считаю, что то, что он сделал, является смелой попыткой, особенно с учетом того, что это соответствует моему интуитивному пониманию того, что у Уэсибы действительно были причины выбрать именно эти техники.