Как-то после Рождественской службы у меня дома собралась компания отметить Рождество. И отец З. сказал всем, что я психолог. Тут же мне задали вопрос:
— Вы православный психолог?
— Нет, — ответила я. — Я православный человек и психолог-логотерапевт.
— Уф, — ответили мне. — Хорошо, а то я как-то опасаюсь православных психологов.
Ну, если честно, я сама их опасаюсь.
Я считаю, что психология не должна противоречить религии, но я против того, чтобы их смешивать в один подход.
Сейчас расскажу почему и что по этому поводу говорит Франкл, основатель логотерапии (с которым я полностью согласна).
Почему такой вопрос возникает? И логотерапия, и православие считают, что у человека есть тело, психика/душевное и есть дух и духовный уровень. Логотерапия называет его ноэтическим. А раз он есть, то и работать с ним надо. Вопрос «как».
Почему Виктор Франкл предостерегал от слияния психотерапии и религии
Я наблюдаю, что сейчас границы между наукой о психике и верой становятся всё более размытыми. Священники с симпатией смотрят на психологию — потому что у человека есть психика и ряд вопросов точно относится к этой области, — а психологи зачастую пробуют вторгаться в вопросы, веками бывшие прерогативой религии ( и хорошо если религии, а не эзотерики).
Что говорит по этому поводу Франкл? Кстати, на мой взгляд, он глубокий мистик в своей жизни и при этом очень трезвый психиатр.
Психотерапия и религия — это РАЗНЫЕ измерения человеческого бытия, и их смешение ведет к путанице и профанации обеих сфер.
Дилетанты на чужой территории
В книге «Воля к смыслу» он приводит слова Фредерика Проэлса, капеллана тюрьмы Нью-Йорка, который критикует «недопеченных полусвященников-полупсихологов». Это те, кто пытаясь говорить с паствой исключительно на языке науки. В итоге они проигрывают на обоих фронтах: их духовные советы слабы, а психологическая помощь непрофессиональна.
Парадокс, по мнению Проэлса, заключается в том, что психологи и психиатры нередко добиваются блестящих результатов, используя те самые «религиозные средства» (поддержку, веру, надежду), которые «полубогословы» отбросили.
Но это камушек в огород священников, которые уходят в психологизацию. Я вот в своей личной религиозной жизни такого не видела. Я видела как раз психологов, которые становятся полубогословами или эзотериками. И несут это в психологию, смешивая с ней.
Мудрый Франкл предостерегает от этого. Психологу так же опасно заигрывать с богословием, как и священнику — играть в психиатра. На прямой вопрос о том, где в логотерапии место благодати, Франкл отвечает жестко и ясно: психолог не должен о ней думать в кабинете.
Заметили? Не должен о ней думать. Но Франкл не отрицает, что она есть и может участвовать в работе.
«Врач, выписывающий рецепт или проводящий операцию, должен делать это с максимальной сосредоточенностью и не заигрывать с благодатью. Чем больше он сосредоточен на своем деле и чем меньше думает о благодати, тем лучшим посредником благодати он будет».
Разные цели: здоровье vs. спасение
Франкл настаивает на принципиальном различии задач. Цель психотерапии — душевное здоровье. Цель религии — спасение души. Это не значит, что они противоречат друг другу, но они лежат в разных плоскостях.
Психотерапия для всех
Ключевое требование Франкла к логотерапии — ее возможность помогать всем людям вне вопроса их веры. Она должна быть доступна любому пациенту. Именно поэтому логотерапия не может быть «католической», «протестантской» или «еврейской».
Франкл подчеркивает: только пациент вправе решать, перед кем он несет ответственность — перед обществом, совестью или Богом. Психотерапевт может помочь человеку осознать саму ответственность и глубину его свободы, но наполнять эту свободу конкретным религиозным содержанием — не его задача. Хотя, честно скажу, что если человек верит в Бога, то это помогает в работе. Это огромный ресурс, на который можно опереться.
Вывод: Мудрость границ
Истинная помощь человеку рождается не из синтеза, а из диалога. Психиатр лечит душу (психею), священник заботится о духе. И только когда каждый остается в своем «измерении», но с уважением к другому, возможна синергия, где профессиональная сосредоточенность психолога становится проводником для благодати, а вера пациента — источником той силы, которую не выпишет ни один рецепт.
Вопрос:
Красиво получилось? Пасторально и гладко?
Ну тогда задам вопрос на подумать. А почему мы думаем, что через психолога при работе может действовать именно благодать? У нас вообще и другая епархия есть, и оттуда тоже мысли прилетают…
И тут мы возвращаемся к вопросу, что психолог во многом работает собой и личность очень важна. Про это в логотерапии даже книгу написали — А. И. Аверьянов «Посланники смысла: о личности логотерапевта». (Я там лапку приложила. Можно сказать, поучаствовала в академической науке. Правда как объект исследования)). Книжка не про религию, мы ж не смешиваем. Но…
Для записи на консультацию:
Мессенджеры привязанные к тел 7 962 945 52 01.
https://t.me/ulyananov