Когда мой друг работал в Австралии, у него было много встреч и дискуссий с людьми, которые учат тому, что церкви могут сотрудничать между собой только определенным образом. Тогда же он написал три книги, посвященных этой проблеме. Он выяснил некоторые факты по этому вопросу. Во-первых, он узнал, что придерживающиеся мнения о том, что только определенные виды сотрудничества согласуются с Писаниями, не могут договориться между собой в вопросе о том, что они называют "исключительным новозаветным образцом сотрудничества церквей". Когда бы он ни обсуждал этот вопрос, первым делом он всегда должен был выяснить в точности, во что его собеседник верит и почему.
Что более важно, он узнал, что нет "новозаветного образца сотрудничества церквей", что бы о нем ни говорили. Новозаветное учение о церкви и автономии местных церквей исключает человеческую организацию или организацию церквей как узаконенного Писанием средства сотрудничества, и помимо этого у нас нет "исключительного образца сотрудничества между церквами".
Кое-кто пытается найти "исключительный образец" в подаяниях, которые собирались "для бедных между святыми в Иерусалиме" (Рим. 15:26), но такого "исключительного образца церковного сотрудничества" не существует. В Деян. 11:27-30 не говорится, что церковь в Антиохии послала помощь церкви в Иерусалиме, но что "ученики" в Антиохии послали помощь. Вероятно, этот поступок был совершен общиной, но не обязательно. Зачем же тогда настаивать на том, что в отрывке содержится "исключительный образец" сотрудничества между церквами, и зачем обвинять других, если они не придерживаются этого воображаемого "исключительного образца"?
В контексте Деян. 11:27-30 (включая 11:22) мы видим, что единственный "образец сотрудничества", который в нем содержится, носит общий характер: (1) общине не следует заботиться исключительно о своих членах, она должна также интересоваться и другими общинами; (2) община должна быть готова и рада отдавать свою любовь и поддержку другим общинам, как только возникает такая возможность.