Во 2-й главе "Аль-Кахф ва-р-Раким" (Пещера и скрижаль) разберем структуру Божественных Имён.
1. Три уровня: Зат — Имена — Проявление
Аль-Джили строит строгую вертикаль:
1. Зат (Сущность) — абсолютно непостижимая.
2. Асма (Имена) — первый уровень познаваемости. Или второй уровень сознания Бога (уровень Шакти - Таттва).
3. Таджаллий (Проявление) — мир (третья и дальнейшие фазы мыслей в голове Божественности).
Имена — это граница между непостижимым и проявленным.
Они не Сущность (это явление потенциала в качестве энергии).
Но и не мир (то что я рассказывал про Вечных).
Они — "первое лицо" Абсолюта.
2. Что такое Имя в метафизическом смысле?
Имя — это: определённость, направление, способ действия Абсолюта.
Важно:
Имя (наличие Вечных) не добавляет ничего к Богу.
Оно выражает аспект того, что уже есть в Единстве (и поэтому Вечные неотделимы от божественного. Их сознание - это сознание Абсолюта).
Пример:
Имя «Знающий» не означает, что Бог «приобрёл знание».
Это указание на Вечную реальность знания внутри Единства.
3. Имена как архетипы бытия.
Каждое Имя: имеет внутреннюю сущность (каждый Вечный выполнет конкретную росль, в дальнейшем построении мира), имеет сферу проявления (действует только в своей сфере), имеет эффект в мире (в качестве отражения конкретной, присущей ему силе).
Например:
Имя «Живой» → принцип жизни → проявление во всех живых существах.
Имя «Могущественный» → принцип силы → проявление в космических законах.
Мир — это рассеянные отражения Имён.
4. Структура Имён: центр и иерархия.
У аль-Джили Имена не хаотичны.
Есть центр (из которого идет начало) — Имя «Аллах».
Это Имя собирает все остальные.
Можно представить структуру как круг:
В центре — Имя «Аллах».
Вокруг — остальные Имена.
Все Имена: включены в Имя «Аллах», но не исчерпывают Сущность.
Имя «Аллах» — тотальность проявленных качеств.
5. Два типа Имён.
Аль-Джили различает:
1) Имена Сущности. Связаны с бытием как таковым. Например: Живой, Существующий.
2) Имена действия. Связаны с отношением к миру. Например: Прощающий, Дарующий, Наказывающий.
Разница тонкая:
Имена Сущности — вечны независимо от творения.
Имена действия — раскрываются через творение.
6. Взаимопроникновение Имён.
Очень важный момент. Ни одно Имя не действует изолированно. Например:
Если проявляется Милость, в ней уже присутствуют: Знание, Мудрость, Могущество.
Иначе милость была бы хаотичной. Каждое Имя содержит все остальные,
но под своим углом.
7. Напряжение между Именами.
В мире мы видим противоположности:
Милость — Справедливость
Дар — Лишение
Жизнь — Смерть
Но на уровне Единства это не конфликт. Это разные стороны одной Реальности. Различие появляется только в проявлении и в нашем взгляде на одну и ту же реальность, со своей стороны. Также различие воспринимается нами в качестве личного опыта и знаний, потому что мы забываем что есть только одна реальность - Божественность.
8. Человек как носитель Имён.
Самое важное для аль-Джили:
Человек — единственное существо, способное отражать все Имена.
Камень отражает существование. Ангел отражает чистоту. Но человек содержит потенциал тотальности. Поэтому он — зеркало. Совершенный человек — это тот, в ком Имена уравновешены.
9. Как Имена переходят к буквам.
В этой книге аль-Джили делает особый шаг. Он связывает Имена с речью.
Имена → выражаются через звук → формируются в буквы → становятся словами.
Буквы — это кристаллизация Имён. Поэтому он начинает анализ с «Бисмиллях».
10. Глубинная метафизическая формула.
Можно свести всё к следующему:
Сущность — без определений.
Имена — определённость без формы.
Мир — форма определённости.
11. Практическая сторона.
Работа с Именами — это: очищение характера, осознание проявлений, приведение внутреннего состояния в гармонию.
Когда человек проявляет Милость — он становится зеркалом Имени.
Когда проявляет Справедливость — он отражает другое Имя.
Духовный путь — это осознанное становление зеркалом.
12. Главный вывод второй главы.
Имена — это: не просто атрибуты Бога, а структура бытия.
Можно заучить все имена, на разных языках и в разных вариантах, но без понимания Имён: Нельзя понять Коран, Нельзя понять буквы, Нельзя понять человека.
И человек сам ни когда не поймёт себя, без понимания имён, как структуры бытия.