Представь: в избе холодно, печь давно остыла, а больной мечется в жару. Ему то жарко, то холодно, он стонет, трясётся, бредит. Родные сидят вокруг, не зная, чем помочь. Вдруг старшая женщина в доме встаёт, достаёт из-за печи осиновое полено, кладёт его в изголовье, и начинает шептать: «Изыдите, сестры лихие, трясовицы проклятые, от раба Божьего...» Она перечисляет имена — одно страшнее другого. И в каждом имени — сама болезнь, её лицо, её повадки. Это не просто лечение. Это изгнание. Это война с невидимым.
В прошлый раз мы говорили об упырях и навьях — мёртвых, восставших вредить живым. Но есть и другая категория «пограничных» существ, ещё более тесно связанных с человеком. Это демоны болезней, и главные среди них — лихорадки (трясовицы, лихоманки, трясавицы) .
Их особенность в том, что они не приходят извне, как леший или водяной. Они вселяются в человека, живут в нём, мучают его изнутри. И у каждой — своё имя, свой облик и своя манера терзать род людской.
Происхождение: от Чернобога и царя Ирода
В народных представлениях происхождение лихорадок объяснялось по-разному, с напластованиями разных эпох.
Древнейший, языческий слой: согласно славянской мифологии, лихорадок создал Чернобог, повелитель Нави, из грязи, болотной жижи и колючек репейника . Это злые, вредоносные существа, враждебные людям по самой своей природе. Летом могучий Перун загоняет их в огненные глубины ада, и тогда они безопасны. Но с наступлением зимы, когда громовержец засыпает, Чернобог вновь насылает своих дочерей на род людской . Вот почему в старину верили, что «как начинает день быть короче ночи, нужно начинать беречься их» .
Более поздний, христианский слой: в заговорах и духовных стихах лихорадок называют «дочерями царя Ирода» или «сестрами Ирода» . Связь эта восходит к евангельской истории об усекновении главы Иоанна Предтечи. Согласно народным легендам, дочери Ирода за это преступление были прокляты Богом и превращены в орудие наказания людей — в болезни .
Число их в разных традициях колеблется: чаще всего называют 9, 12, 13, 40 или даже 77 сестёр . Но самый распространённый вариант — 12 трясовиц, и у каждой есть имя .
- Небольшой анализ: Интересно, как здесь соединились древнейшие, дохристианские представления (Чернобог, Перун, сезонность) с христианскими образами (царь Ирод, Иоанн Креститель). Это типичное для народной культуры двоеверие: языческая основа обрастает новыми смыслами, но суть остаётся прежней. Болезни — это злые женские существа, которые нападают на человека, когда боги-защитники слабеют.
Облик: безобразные девы в белом
Как же выглядели эти демоницы? Описания довольно единообразны.
Лихорадок представляли в образе женщин или девушек . Но это не прекрасные девы — напротив, они безобразны: худые, косматые, всегда голодные, иногда слепые или безрукие . Их внешний вид отражает те муки, которые они причиняют:
- Они одеты в белые одежды (цвет смерти и болезни), ходят с непокрытой головой, распущенными волосами и без пояса — что в традиционном обществе считалось недопустимым для приличной женщины и указывало на их нечистую, потустороннюю природу .
- Иногда их описывали как сгорбленных старух с клюкой, похожих на колдуний . Стук этой клюки в дом предвещал болезнь тому, кто откроет дверь.
- У них длинные синие пальцы с иголками вместо ногтей (у Ледеи), пылающие глаза и лысые головы (у Огнеи) .
По поверьям, лихорадки залетают в дом ночью через печную трубу или вентиляционное окно, вселяются в людей и начинают их мучить . Иногда они могут окликать человека по имени с улицы — кто отзовётся во сне, тот и заболеет .
Двенадцать сестёр: портретная галерея
Теперь — самое интересное. У каждой лихорадки было имя, и в этом имени заключалась программа её действий. Рассмотрим двенадцать основных сестёр, как они описаны в заговорах и этнографических записях .
- Трясея (Трясавица, Трясучка) — старшая и самая известная. От глагола «трясти». Она трясёт человека, вызывает озноб и жар, вытрясает душу. Представляли её страшной старухой со сбитыми в комок волосами, глубокими морщинами и глазами, выскакивающими со лба .
- Огнея (Огненка, Огневица) — насылает внутренний жар, «огонь» в теле. «Коего человека поймаю, тот разгорится, аки пламень в печи», — говорит она о себе . У южных славян её называли «грозница», связывая с грозой и молнией . Её облик: старуха со сморщенным красным лицом, пылающими глазами и лысой головой, в красной развевающейся одежде .
- Ледея (Озноба, Знобея, Студенка) — противоположность Огнее. Она холодит как лёд, вызывает озноб, от которого человек не может согреться даже на печи . Её пальцы синие, длинные, с маленькими иголками вместо ногтей. Она запускает их в тело и холодит кровь. Ледея никогда не встречается с Огнеей, но может приходить ей на смену .
- Гнетея (Гнетница, Гнетуха) — ложится на рёбра, гнетёт утробу, лишает аппетита, вызывает рвоту. Болезни желудка и внутренностей — её рук дело .
- Грудица (Грынуша, Хрипуша) — ложится на груди, у сердца, вызывает хрипоту, кашель, харканье. По поверьям, она острыми зубами впивается в горло, а длинным языком забивает рот, не давая говорить. Особенно любит нападать на подростков .
- Глухея (Глохня) — налегает на голову, ломит её, закладывает уши, отчего больной глохнет .
- Ломея (Костоломка) — «Аки сильная буря древо ломит, такоже и она ломает кости и спину» . Вызывает ломоту в суставах, спине, костях.
- Пухнея (Пухлея, Дутиха) — пускает по телу отёк, опухоль, «раздувает» человека .
- Желтея (Желтуха) — желтит человека, «аки цвет в поле». Вызывает желтуху, болезни печени .
- Коркуша (Корчея) — сводит жилы, корчит человека, насылает судороги .
- Глядея (Глазница) — не даёт спать, мучит бессонницей, не позволяет сомкнуть глаз. Вместе с ней приходят бесы и кошмары, сводящие с ума .
- Невея (Навея, Мертвящая) — самая страшная и старшая из сестёр (в некоторых списках). Её имя связано с «навь» — смерть, мир мёртвых. Если она вселится в человека, тот уже не избегнет смерти . В христианизированных версиях её отождествляли с Иродиадой, той самой, что потребовала голову Иоанна Крестителя .
- Небольшой анализ: Обрати внимание: имена лихорадок — это диагнозы. Называя болезнь по имени, знахарь получал над ней власть. В каждом имени — симптом, и перечисляя их все, заговор как бы охватывал болезнь целиком, не оставляя ей лазейки. Это словесная магия, основанная на точном знании врага.
Сезонная активность: календарь болезней
Лихорадки не всегда активны. Их поведение подчинено годовому циклу.
- Лето — безопасное время. Перун загоняет их в преисподнюю .
- Осень и зима — время их активности. Считалось, что 2 января мороз выгоняет их из пекла, и они ищут убежища в тёплых жилищах . Особенно опасен полдень и закат .
- Весна — тоже опасна. Легче всего заболеть лихорадкой на воде, поэтому старались реже переправляться через реки .
В народном календаре с лихорадками связаны особые дни:
- 15 января (Сильвестр) — день, когда знахари «заговаривали лихоманку». Говорили: «Сильвестров день гонит лихоманок-сестер за семьдесят семь верст» .
- 25 февраля (Тарасий-Кумошник) — от слова «кума» (одно из имён лихорадки). В этот день нельзя было ложиться отдыхать днём, чтобы не напала «кумоха» .
- 3 апреля (Фома) — верили, что «Фома лихорадку гонит». В этот день защищались печной золой и углями .
- 16 октября (Денис Позимний) — в Тульской губернии считали, что осенние лихорадки выползают на землю и шатаются по белому свету .
Как изгоняли лихорадку: стратегии защиты
Борьба с лихорадками велась по нескольким направлениям.
Стратегия первая: не называть своим именем (табуистические имена).
Боясь призвать болезнь, лихорадок старались называть ласкательно-приветливыми словами: «добруха», «кумоха», «сестрица», «тётка», «гостьюшка», «гостейка» . Считалось, что если назвать её ласково, она, может быть, не станет вредить «родственнице».
Стратегия вторая: обереги и амулеты.
- Осина. Осиновое полено держали в избе на всякий случай: если сводило ноги — клали на полено, если болела голова — ложились на полено головой . Осиновую кору носили с собой .
- Острые предметы. Ножи, серпы, иглы, вдетые в одежду, отпугивали нечисть.
- Травы. Полынь, чертополох, хрен, любисток, «живучка» (лихорадочная трава) считались действенными средствами .
- Змеиная шкурка или пояс, через который переползала змея — архаичный оберег .
- Крест и ладан. Как и вся нечисть, лихорадки боялись креста.
- Соль, уголь, зола. Их использовали в обрядах .
- Куклы-лихоманки. Особый вид обережных кукол. Их делали 13 штук: 12 маленьких (по числу сестёр) и одну побольше — Кумоху, их предводительницу . Кукол изготавливали из тряпок, без использования иглы и ножниц, перевязывали ниткой в двух местах. Важно, что нитку не наматывали крест-накрест — ведь крест служит оберегом от злых духов, а кукла должна, наоборот, привлекать их внимание . Кукол ставили у дымохода, чтобы они принимали на себя удар, когда лихорадки попытаются проникнуть в дом .
Стратегия третья: заговоры и изгнание.
Главным оружием было слово. Сохранилось множество заговоров от лихорадки. Приведу один из них, характерный:
«Обращаюсь к вам, раб Божий (имярек), прошу, большие помощники, сказать мне: для чего выходите из моря-океана женщины простоволосые, для чего вы по свету ходите, отбиваете от сна, от пищи, сосёте кровь, тянете жилы, как червяк, точите чёрную печень, пилами пилите жёлтые кости и суставы? Тут вам не хата-жилище, не прохлада; идите вы в болота, в глубокие озёра, за быстрые реки и тёмные боры: там еда сахарная, напитки медовые, перины пуховые — там будет вам хата-жилище, прохлада по сей час, по сей день, слово моё, раба Божьего (имярек), крепкое-крепкое» .
Этот заговор замечателен тем, что он не просто прогоняет болезнь, а указывает ей новое место жительства — с «сахарной едой» и «медовыми напитками». Это не уничтожение, а договор: уходите туда, где вам будет хорошо, и оставьте человека.
Другие способы изгнания:
- Обмывание заговорённой водой. Знахари ставили миску с водой, вокруг неё клали соль, уголь, золу, читали заговор, а потом поили больного .
- Окуривание дымом от поджигаемых трав .
- Шум. Считалось, что громкие звуки пугают болезнь .
- «Перепекание» больного. Символическое перерождение, обман болезни.
История из быта: как лечили лихорадку
В «Русской мифологии» приводится любопытное описание лечения:
«Три вечера надо было парить больного в бане, три дня говеть, три дня ходить по улице с открытою головой. Затем в пустой избе знахарь ставит миску с водой, вокруг нее кладет соль, уголь, золу. Больной должен лизать по очереди эти предметы, а знахарь читает заговор... Потом заговоренной водой поят больного» .
Здесь мы видим сложный комплекс: баня (очищение), говение (подготовка), ритуальное действие (лизание соли, угля, золы — символов разных стихий) и, наконец, заговор и вода.
Заключение: имя как ключ
Лихорадки, трясовицы, лихоманки — это не просто «мифологические персонажи». Это способ наших предков осмыслить болезнь, сделать её понятной, дать ей имя, а значит — получить над ней власть.
Когда у человека поднималась температура, его трясло, ломало кости, он не мог объяснить, что с ним происходит, с научной точки зрения. Но он мог сказать: «Это Трясея напала» или «Огнея мучит». И тогда становилось понятно, кого изгонять, с кем договариваться, на кого кричать в заговоре.
Сегодня мы лечимся таблетками. Но иногда, когда болезнь затягивается, когда температура скачет, а ломота в костях не даёт спать, мы ловим себя на мысли: «Что за напасть?». И в этом слове — эхо тех древних времён, когда напасть была живым существом с именем и лицом. И её можно было прогнать словом.