Ты купил новый телефон, или, скажем, подержанную "Весту", и вечером собираются друзья. На столе появляется что-то покрепче чая, звучат тосты "за обновку". И мы всю жизнь делаем это машинально, почти не задумываясь. Но откуда взялся этот ритуал?
Почему мы не просто радуемся, а непременно "обмываем"? Корни этой традиции уходят глубоко — в те времена, когда о водке никто и не слышал, а люди задабривали духов, чтобы те не сглазили новое имущество.
Ритуал, рожденный в язычестве
Наши далекие предки относились к миру иначе, чем мы. Они верили, что любое событие или предмет неразрывно связаны с духами — добрыми или злыми. Обмен товарами и деньгами не был простой экономической операцией. Исследователи народной культуры, например, в работах, посвященных фольклору, подчеркивают, что в архаическом обществе акт купли-продажи был частью сложного мифоритуала.
Представь себе древнего человека, который вырастил пшеницу и хочет обменять её на быка. Считалось, что просто так взять и поменяться нельзя — обидятся духи, покровительствующие и зерну, и скотине. Чтобы сделка прошла успешно, а блага служили долго, процесс обмена принимал форму подношения . Одна сторона как бы дарила другой свой товар, а затем следовал обязательный пир. Эта ритуальная трапеза, на которой еда и питье (разумеется, хмельные напитки в те времена уже были) разделялись участниками сделки, и была тем самым "обмыванием", только в его сакральном, а не бытовом смысле. Пиршество служило освящением всей процедуры, делало её правильной и угодной высшим силам .
"Обмывание копыт": как запивали сделку на Руси
У восточных славян существовал конкретный и очень показательный обряд, напрямую связанный с куплей-продажей — так называемое "обмывание копыт" . Речь шла о торговле скотом, главном богатстве крестьянина. Продажа лошади или коровы была событием огромной важности, и просто получить деньги было недостаточно.
Сделку нужно было закрепить, "запить". Продавец и покупатель совместно распивали хмельной напиток (чаще всего брагу или пиво), и это действо символически скрепляло договор. Оно было важнее любой расписки. Сам термин "обмывание копыт" — метафорический, но очень точный. Напиток как бы омывал копыта проданного животного, очищая сделку от возможной скверны и обеспечивая новой живности здоровье и удачу у нового хозяина . Мы не знаем точно, заклинали ли при этом духов, но ритуальная подоплека здесь очевидна.
Язычество, перешедшее в быт
Конечно, с приходом христианства церковь пыталась искоренить языческие обычаи или вписать их в новую систему. По одной из версий, ритуал освящения новой вещи должен был проводить священник, окропляя её святой водой . Именно это действие — буквальное обливание водой — и лежит в основе нашего "обмывания". Батюшка "обмывал" покупку, чтобы она служила долго и приносила радость .
Но в народном сознании ритуал трансформировался. Святую воду заменили более доступные и веселые напитки, а процесс из наружного стал внутренним. Исчез священник, но осталась вера в то, что, если не отметить покупку, она долго не прослужит, сломается, разобьется или "сглазят" . Традиция, потеряв религиозный смысл, превратилась в суеверие и социальную норму.
Бытовая магия: очистить от чужого
Есть и еще одна, более приземленная, но тоже уходящая в древность версия. Любую новую вещь, особенно принесенную в дом, нужно было очистить. Она могла нести на себе чужую энергетику, следы прежних владельцев или просто "нечистых" рук, которые её делали . Самый простой и понятный способ очищения — вода, то есть буквальное обмывание новой посуды, одежды или предметов быта .
Со временем этот практический совет наложился на ритуальное возлияние. Получился сплав: вещь мы очищаем, а событие — отмечаем. И вот уже в XX веке, особенно в советское время, эта традиция пережила второе рождение.
Советский фактор: дефицит как двигатель ритуала
Если языческие корни объясняют, откуда пошла сама форма, то советская эпоха объясняет, почему традиция стала такой массовой и живучей. В условиях тотального дефицита любая значимая покупка — от автомобиля до импортного телевизора или даже хороших сапог — была событием, сродни охоте на мамонта .
Антропологи объясняют это теорией "ограниченного блага": в обществе, где всего мало, чья-то удача автоматически воспринимается как потеря для остальных . Купив дефицитную вещь, человек как бы отнимал её у коллектива. Чтобы не стать изгоем и не навлечь на себя зависть и злые разговоры (а по сути — всё тех же "духов" в лице соседей и коллег), удачу нужно было "разделить". Устроить стол, "проставиться", дать другим возможность тоже прикоснуться к празднику — это был не просто жест щедрости, а механизм социального равновесия .
И все-таки: наша это традиция или нет?
Интересно, что обычай "обмывать" покупки не является уникальной русской "забавой". Подобные ритуалы существуют у многих народов. У французов есть выражение "cela s'arrose" (это надо вспрыснуть) и "arroser un achat" (обмыть покупку). У испанцев глагол "remojar" означает "отмечать выпивкой" .
А знаменитая морская традиция разбивать бутылку шампанского о борт нового корабля — это тоже своего рода "обмывание". Историки установили, что впервые это сделали в Англии в 1699 году, а еще раньше, в XVI веке, короли и принцы, спуская корабль на воду, отпивали вино и выплескивали остатки на палубу, "угощая" морскую стихию .
Так что традиция "обмывать" — явление интернациональное. Но в России, благодаря уникальному сплаву древних языческих верований, советского дефицита и душевной щедрости, она прижилась особенно глубоко. Мы уже не задабриваем духов, но подсознательно верим: если не отметить обновку с близкими, радость будет неполной, да и вещь может подвести. Мы просто делимся счастьем с теми, кто нам дорог, превращая покупку в повод для теплого человеческого общения. И, наверное, в этом нет ничего плохого.