Окуневская культура — южносибирская культура бронзового века III тыс. до н.э. Была распространена на территории современной Хакасии Тувы и Красноярского края. Возникла в результате смешения таежных народов, почитавших бога в образе Лося, народов плодородных степей Азии, почитавших богиню плодородия и потомков протоиндийской (хараппской) цивилизации. Потомками окуненвцев считаются современные кеты и селькупы
Первым в дереве эволюции религиозных воззрений расположен рисунок (прорисовка с каменной плиты), состоящий из двух основных элементов: а) солярного символа, который тождественен алтарю Агни. Его углы возможно связаны с элементами жизни Нга[1]: наречение именем, второе (духовное) рождение, создание семьи, смерть. Центральная часть символа вероятно заимствована из более ранней культуры и означает луну на фоне солнца (кольцевое затмение) – дорога предков.
Солярный символ – культурная интервенция. На рисунке он дополнен элементами адаптации к верованиям местного населения. К нему пририсованы уши, глаза и рот, но еще нет полноценной личины.
б) главный символ на рисунке – женщина с выраженным детородным органом – великая мистическая мать.
Рисунки рогатых животных и другие символы дорисованы позже (см.6).
1. Первый шаг эволюции – трансформация солярного символа в личину Тёси (Доси) – служебного духа хозяйки места (Великой матери).
2. Второй шаг эволюции – новая культурная интервенция. Появляется новый бог, который пока стоит ниже великой матери, но солярный символ Нга поставлен еще ниже – он лишь медальон на шее божества. Нового бога можно идентифицировать на основании элементов письменной протоиндийской (хараппской) цивилизации[2] Символ «короны» личины означает защита, охрана. Три глаза – символ трех сезонов. Волнистые линии – река. Итог: Бог защитник, ведающий тремя сезонами и полноводием рек.
3. Новый шаг эволюции (номер 5) – появление дракона или змеи, который (ая) служебный зверь великого бога, ведающего водами (бог грозы). Он пасет и кормит всех остальных богов – животных и птиц.
4. Личины бога грозы и служебного Тёси Великой матери сливаются в новом образе Тёси. Он по-прежнему служебный дух Великой матери, хоть и бог грозу. Возможно, это отражение конкурентной борьбы за умы людей.
5. Солярный символ возвращается в иконографику как божественная отметина (номер 8).
6. У небесного бога появляется земной посланец, помощники которого – гиена и мистифицированное в человека рогатое животное (номер 9).
7. Личина верховного бога Грозы помещается на медальон нового божества, в котором угадываются Тёсы – служебного духа Великой матери (номера 3 и 10).
8. Старые Тёси вступили в конкурентную борьбу (номера 11 и 12).
9. Торжествует идея нового высшего бога в образе барана или человекоподобного существа, старые бог помещен на позицию помощника, исполнителя (номера 13 и 14). Образ кары божье фиксируется в образе медведя и некой мистической рыбы.
10. Гиена мистифицируется и становится еще одним олицетворением кары божьей. Возможно судьи уже не ждали кары молнией, а виновных отдавали на съедение (номера 15,20).
11. Мистифицированное и вставшее на две ноги рогатое животное превращается в личину (номер 16).
12. Появляются новые люди, которые поклоняются быкам. Он ставится выше древних Тёси (номера 17 и 18).
13. Бык мистифицируется. Его язык теперь молния – змея (номера 19,21,22).
[1] См. Словарь тибетского языка Рериха. Буква Нга.
[2] Кнорозов Ю.В. "Протоиндийские надписи"