Перед Причастием прихожане пожимают друг другу руки, желая Божьего мира. Мир Божий также многократно упоминается в Библии, в том числе в конце Ааронова благословения («…и даст тебе мир!»).
Что же означает это понятие? Сегодня #азбукацерковнойжизни приглашает вас больше узнать об этом важном и многогранном термине…
Благополучие двух видов
Мартин Лютер в своих лекциях по Ветхому Завету говорил: «Мир (шалом) в Писании означает всякое благополучие, особенно в Ветхом Завете… Но в Новом Завете это слово имеет более возвышенное значение. Оно означает покой в совести, мир с Богом, который мы имеем через нашего Господа Иисуса Христа, победившего грех, смерть и ад. Этот мир не зависит от земных благ, но пребывает и сохраняется даже среди величайших бедствий и самой смерти».
Такое понимание Лютера основано на христианском переосмыслении ветхозаветных принципов, и центральное место здесь занимают Послания апостола Павла. Например, в Послании Римлянам (5.1) читаем: «Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа».
Если в Ветхом Завете мир является следствием послушания Закону, наградой за верность завету, то для Лютера вслед за апостолом Павлом «мир Божий» - это состояние примирения между грешным человеком и святым Богом. Это не человеческое достижение или чувство, а дар, провозглашенный в Евангелии.
Этот дар предваряет любую человеческую заслугу, он основан не на наших делах, а на благодати. Лютер не отрицал ветхозаветное значение «Божьего мира» в историческом контексте, но настаивал, что суть этого мира раскрывается только в Новом Завете.
Мир как единение
Также для первых христиан, переживавших конфликты внутри общин, этот мир не был абстракцией, а являлся непосредственными личностью и делом Христа. Мир Божий создает единство там, где по человеческим меркам должна быть вражда – Христос разрушает стену между иудеями и язычниками: «Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею…ми в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем» (Ефесянам, 2:14-16).
Мир посреди бурь
Мир Божий субъективно переживается верующим как мир (умиротворение) совести, утешение в страданиях и уверенность в спасении. С этой точки зрения очень характерно, что апостол Павел желает общинам мира Божьего в молитвенных обращениях своих Посланий как раз в моменты гонений и жестких преследований первых христиан.
Эта внутренняя радость от примирения с Богом не зависит от внешних обстоятельств и не является обязательным благополучием, как в ветхозаветные времена. Можно провести параллель с трудными внешними условиями времен Павла (преследования христиан) и тяжелой ситуацией во времена Лютера: внешние и гражданские войны, эпидемии, голод, социальная неопределенность и т.д. Лютер и сам был гоним, как и первые христиане.
Но все трудности и испытания этого мира не могли препятствовать ощущению Божьего мира. Этот Божий мир не является результатом прекращения внешних бурь, а служит твердой основой, на которой находится христианин посреди этих бурь.
Ложный мир
Лютер яростно критиковал то, что он считал подменой мира Божьего – любой внешний, церемониальный, административный «мир» церкви, достигнутый человеческими установлениями. Он противостоял «теологии славы» средневековой церкви, утверждавшей, что земной успех и мир даются за духовные заслуги.
Также это касалось и ложного «мира», достигнутого спокойствием совести от выполнения обрядов, следования традициям и т.п. Лютер считал такое состояние опасным самообманом, потому что истинный мир приходит только когда человек отчаивается в своих силах и всецело полагается на Христа.
Таким образом, для Мартина Лютера мир Божий – это синоним оправдания по вере. Этот мир превосходит рациональное объяснение, поскольку «превыше всякого ума» (Филиппийцам, 4:7).
Желаем вам мира Божьего! 🤝
Подпишитесь на наш Дзен и Телеграм-канал, чтобы не пропускать еженедельную Азбуку Церковной жизни