Грех

После написания статьи о притче у меня возникло желание написать о том, что же такое грех. Думаю, каждый сталкивался с этим словом. И все думают, что знают, что оно значит. Но так ли это?

Историческая справка

Все мы так или иначе, по средствам массовой культуры, слышали о семи смертных грехах, а вот откуда взялся этот список, думаю, мало кто задумывался. Нет, в священном писании нет такого списка. Его придумали позже:

Учение о восьми злых помыслах

Основа представлений о смертных грехах заложена Евагрием Понтийским - византийским монахом IV века. Он выделил восемь злых помыслов:

1. Γαστριμαργία (gastrimargia) — обжорство (чревоугодие).
2. Πορνεία (porneia) — блуд (похоть).
3. Φιλαργυρία (philargyria) — жадность (алчность).
4. Λύπη (lypē) — печаль / зависть (грусть из‑за чужого успеха).
5. Ὀργή (orgē) — гнев.
6. Ἀκηδία (akēdia) — уныние (акедия, духовная леность).
7. Κενοδοξία (kenodoxia) — тщеславие.
8. Ὑπερηφανία (hyperēphania) — гордыня.

Учение Евагрия было переведено на латынь Иоанном Кассианом и стало известно в Западной Европе. В восточном христианстве восьмеричная схема грехов используется до сих пор.

Формирование «седмерицы грехов»

Список из семи смертных грехов предложил римский папа Григорий I Великий (ок. 540–604) в конце VI века. Он переработал схему Евагрия:

• объединил Λύπη (печаль/зависть) и Ἀκηδία (уныние) в один грех — лень (acedia);
• слил Κενοδοξία (тщеславие) и Ὑπερηφανία (гордыня) в гордость (superbia);
• добавил зависть (invidia) как отдельный пункт.

Итоговый список Григория I:

1. Похоть (luxuria).
2. Чревоугодие (gula).
3. Алчность (avaritia).
4. Лень (acedia).
5. Гнев (ira).
6. Зависть (invidia).
7. Гордость (superbia).

Дальнейшее развитие концепции

Фома Аквинский (XIII век) подробно раскрыл содержание семи смертных грехов в своём труде «Сумма теологии». Он обосновал, почему эти грехи считаются «смертными» (ведут к духовной смерти); показал их связь с искажением любви: похоть, чревоугодие и алчность — это чрезмерная любовь к вещам; гнев, зависть и гордость — извращённая любовь, направленная на зло; лень — недостаток любви; и уточнил богословские критерии для каждого греха.

Данте Алигьери (XIV век) в «Божественной комедии», особенно в «Чистилище», художественно систематизировал учение о семи смертных грехах. Он расположил их в порядке восхождения по горе Чистилища, связав каждый грех с определённым наказанием и возможностью очищения. Тем самым он популяризировал идею через «Божественную комедию», закрепив её в культуре.

Итого:

• Священное Писание не содержит точного перечня семи смертных грехов, хотя упоминает отдельные пороки.
• В православии чаще используют восьмеричную схему Евагрия (с разделением тщеславия и гордости, печали и уныния).
• В католицизме каноничен список Григория I из семи пунктов.

С этим списком всё понятно, но что же означает само это слово? Об этом я расскажу после небольшой истории из моей жизни. Есть у меня такое увлечение - беседовать со священнослужителями. У меня к ним много вопросов. Некоторые вводят их в ступор, многие оказываются риторическими, изредка бывают и те из которых получаются познавательные диалоги, о некоторых из них я вот тут сейчас расскажу:

Оптина Пустынь

Минувшим летом для меня открылся новый микромир нашего необъятного континента - это был монастырь "Оптина Пустынь" в Калужской области. На современный лад это такой духовно-развлекательный комплекс с храмами, купелями, гостиницей и конечно же "монастырской лавкой". В этой лавке можно приобрести даже косметику. Косметику(!) в монастырской лавке! Но ведь во всех евангелиях написано, что в храмах торговать запрещено (Ин. 2:13–16; Мф. 21:12-17; Мк. 11:15–19; Лк. 19:45–48), на вопрос "Почему так?" местный продавец-кассир вряд ли ответит и скорее всего вызовет охрану. Один иеромонах всё же дал ответ: "Ну нам ведь нужно на что-то существовать, а после революции 1917-го миряне уже не так охотно платят десятину". Не буду упоминать его имени, к тому же у них у всех там псевдонимы, отмечу лишь то что в беседе с этим человеком создалось впечатление, что он вообще ничего не знает. Ни на один вопрос внятно не ответил. А ведь он "духовник" и у него есть "чада". Об этом стоит написать поподробнее:

Духовничество

До этого места я и понятия не имела, что в русской православной церкви существует такая практика. Все мы слышали о туристах в Тайланде или на Бали, которые встретили там своего духовного гуру, и вроде как просвещаются. Оказывается этим можно заниматься в пяти часах езды от Москвы. Только там всё немного иначе: привозишь "батюшке" деньги, или же жертвуешь своим временем чтобы потрудиться "во славу божию", и получаешь советы о том, как себя вести, чтобы не попасть ад. В Оптиной пустыне полно таких духовников, которые, в принципе, благословят и небольшой грешок, если увидят в этом свою выгоду. Так вот, к этим духовникам каждый день кто-то приезжает за советом. Казалось бы - не убей, не укради, что тут непонятного? Но, видимо есть нюансы, которые всё-таки надо бы разъяснить. И наверняка есть пути обхода того или иного правила.

Амвросий Оптинский

На территории монастыря находится 4 храма: Введенский, Казанский, Владимирский, и Преображенский. В каждом из них лежат трупы бывших священников, которым поклоняются прихожане. Не сотвори Себе кумира. В этом случае первая заповедь отменяется, ведь каждому из них нужно поставить свечку, а это какая-никакая, а всё-таки прибыль. Заповеди достойны отдельной статьи (позже тут будет ссылка). По каждому из лежащих там старцев написано их житие. Естественно, они там описываются, как просветлённые. Вот, например, положительные качества старца Амвросия:

• Прозорливость — особое духовное дарование, позволявшее ему глубоко проникать в душу собеседника. Он мог читать в сердцах людей, не нуждаясь в подробных объяснениях, и мягко указывать на их слабости.
• Рассудительность — старец давал мудрые практические советы как в духовных, так и в житейских вопросах. Его наставления отличались простотой и глубиной смысла.
• Любовь к людям — принимал всех без исключения: от простых крестьян до известных деятелей культуры (Ф.М. Достоевский, В.С. Соловьев, Л.Н. Толстой).
• Благотворительность — активно помогал нуждающимся, заботился о вдовах, сиротах и больных, раздавал милостыню.
• Пастырское служение — умел за короткое время беседы охватить всю сущность проблемы человека, давал мудрые наставления, часто облекая их в полушутливой форме.
• Духовная помощь людям — к нему стекались со всей России, и каждый находил утешение и поддержку. При жизни он основал Казанскую женскую пустынь в Шамордино, где принимали преимущественно неимущих и больных женщин.

У меня возникло впечатление, что это был действительно духовно развитый человек, и он мог бы создать собственное учение и отделиться от церкви, по примеру Мартина Лютера, но нет. Сейчас его тело лежит в гробу со стеклянной крышкой, которую по определённым дням открывают, чтобы прихожане могли поближе к нему наклониться и поцеловать ткань, которой укрыто его, вроде как, нетленное тело. Поговаривают, что оно там даже благоухает. Ритуал поклонения трупам будет описан в отдельной статье (позже тут будет ссылка).

Старец Амвросий часто высказывался рифмой, многие из которых монахи знают наизусть. Вот некоторые из них: «Не хвались горох, что ты лучше бобов, размокнешь — сам лопнешь», «Отчего человек бывает плох? — Оттого, что забывает, что над ним Бог», и самое популярное «Где просто, там ангелов со сто, а где мудрено — там ни одного», услышав которую у меня тут же возник вопрос: "А почему тогда все эти службы такие замудрённые??? Это ведь не скромная молитва, а самые настоящие представления! Взрослые дядьки, разодетые в золото, читают что-то непонятное под голосовой аккомпанемент, и у каждого вместо имени псевдоним. Вот он - настоящий русский рэп. К тому же у них там ещё и полноценные театральные постановки присутствуют. И каким вообще образом просмотр этого спектакля способствует спасению души?". Этот вопрос, конечно же, попал в копилку риторических. А ведь на одном только этом его высказывании могли бы основать Амвросицизм, например.

Святой источник

Многие называют это место филиалом рая на земле. Неподалёку от монастыря находится "Источник Сергия Радонежского" - небольшая купель, обложенная камнем, с железным крестом, из которого течёт вода. Небольшая переодевалка - занавеска, за которой в разное время толпятся то мужчины, то женщины. Туда я подходить не стала, но пройдя немного дальше нашла более интересную локацию - "Источник Пафнутия Боровского" - большой бревенчатый терем, разделённый на две половины - мужская и женская, с купелями внутри. Рядом строится ещё какое-то здание из брёвен. Уверенна, это будет сувенирная лавка. В первый раз оказавшись внутри окунуться я не решилась. Толи потому что народу было много, то ли потому что вода всего 4 градуса и пахнет сероводородом, но скорее всего на мою нерешительность повлияли оба эти фактора. Но следующим вечером я вновь посетила это место! И на сей раз я окунулась. Хорошо что этого никто не видел. Они там ныряют, выныривают, крестятся. Мне же хватило один раз нырнуть и тут же вылететь из этого проруби, как Мюнхгаузен из пушки. Когда я вышла из купели на общем крыльце у входа в мужское отделение стоял мужчина. Он тоже только что нырнул и приходил в себя. Мы познакомились, немного разговорились, и вместе пошли в сторону монастыря. Не знаю, что больше всего меня в нём тогда удивило - то что на нём не было крестика, или то как он представился...

Ганжаслав

Понятное дело, что это имя выдуманное. Я и не просила его называть своё настоящие имя, и в телефоне так и записала. Это был трудник. Но трудник не в самом монастыре, а в какой-то отдельной маленькой секте. К тому времени он находился там меньше месяца и с удовольствием рассказал мне, как он там оказался:

Друг пригласил меня работать в город Королёв Московской области. Работа не сложная - монтажник, помощник сварщика. Зарплата хорошая, без задержек. Коллектив - все адекватные, но не пил только один мужик. А пили там каждый день. На работу выходили то полупьяные, то с перегаром. Мне не долго удалось там поработать. После первой зарплаты я поехал в Москву и пробухал три дня на Гоголевском бульваре. Моими компаньонами в этом мероприятии были местные бомжи. Только на четвёртый день я кое как начал приходить в себя. Телефон потерял ещё в первый день. Деньги, естественно, все пропил. Я понимал что с работы меня, скорее всего, уже уволили. Выйти на работу полупьяным - это одно, не выйти и не отвечать на звонки - другое. Я просто лежал на лавочке и думал "что теперь делать?", вдруг ко мне подошёл невысокий седой дядька. Он не был похож на алкоголика, слишком уж светлое было его лицо. Он меня опохмелил и дал мне позвонить. Я вспомнил, что мама как-то говорила мне, что меня неплохо было бы поместить в монастырь на какое-то время, и что троюродный брат может в этом посодействовать. И я не придумал ничего лучше, чем позвонить маме и попросить её, чтобы она позвонила брату и он отвёз меня в монастырь. Это был самый настоящий акт проявления страха перед ответственностью за свои действия. На моё удивление брат не отказал и спустя несколько часов приехал за мной. К тому времени я уже пил пиво на той же лавочке в компании тех же бомжей и того дядьки. брат приехал с женой и сыном, привёз мне чистую одежду, погрузил меня в машину и тем же вечером я оказался здесь.

Среди прочих бесед этот человек рассказал мне что такое грех настолько простым языком, насколько это только возможно: в переводе с греческого слово "грех" - это "промах, непопадание в цель", но Иисус говорил на арамейском. На его родном языке слово "грех" означает "ошибка". То есть искупить грех, значит признать свою ошибку. Для этого не нужно стоять в очереди к священнику и нашёптывать ему на ухо свои промахи. Как раз наоборот: для этого нужно обратиться к себе. Найти Бога внутри себя и перед самим собой признать свою ошибку. Но ведь куда проще выговориться незнакомому человеку, который, якобы, посредник между тобой и Богом, потом со спокойной душой об этом забыть и продолжать косячить, вновь и вновь возвращаясь на исповедь.