Повествование о шести днях творения в первой главе книги Бытия — одна из наиболее дискуссионных тем на стыке веры, богословия и научного знания. Этот текст затрагивает фундаментальные вопросы о природе Бога, происхождении мира и человека, о соотношении Откровения и человеческого познания. Основной вопрос заключается в следующем: как следует понимать описание творения за шесть дней — как буквальный, исторический отчет о событиях или как богословско-символическое повествование?
Основные подходы к толкованию Шестоднева
Буквальный (24-часовой день)
Шесть дней творения — это шесть последовательных календарных суток по 24 часа. Земля и жизнь были созданы несколько тысяч лет назад (часто называется срок около 6000 лет). Это традиционный взгляд, доминировавший на протяжении большей части истории Церкви.
В тексте Бытия еврейское слово «йом» (день) сопровождается порядковым числительным («день первый», «второй») и формулой «и был вечер, и было утро». В Ветхом Завете такая конструкция всегда указывает на обычный день. В Десяти заповедях (Исх. 20:8-11) шестидневная рабочая неделя человека прямо уподобляется шести дням творческой работы Бога, что также предполагает буквальное понимание.
День-эпоха (Длительные периоды)
Каждый из шести «дней» представляет собой длительный геологический или космический период (миллионы или миллиарды лет). Эта попытка гармонизировать библейский текст с данными современной науки о возрасте Вселенной.
Слово «йом» в Библии может означать неопределенный отрезок времени (например, Быт. 2:4: «в то день, когда Господь Бог создал землю и небо»). Также ссылаются на псалом: «у Господа один день, как тысяча лет» (Пс. 89:4).
Литературно-богословская структура
Шесть дней — не хронологический отчет, а литературная и богословская структура, созданная для передачи истин о Боге-Творце. Дни сгруппированы в две триады: в первые три Бог формирует среды (свет, небо, земля-море), а в следующие три — их наполняют светила, птицы, рыбы, животные, человек.
Сотворение солнца только на четвертый день, уже после существующих растений, указывает на условность хронологии. Главная цель текста — богословское утверждение о том, что всё сотворено мудрым, всемогущим и благословляющим Богом.
Аналогичные дни
Шесть дней — это откровение о Божьих творческих деяниях, переданное в форме, аналогичной человеческой рабочей неделе, но не обязательно тождественной ей по длительности. Бог устанавливает образец для человека, а не ограничивает Себя земным временем.
Святоотеческое понимание
Взгляды святых отцов не были однородны, но в целом они склонялись к буквальному пониманию, видя в этом важное догматическое основание.
Святитель Василий Великий в «Беседах на Шестоднев» отстаивал историчность и последовательность дней творения, видя в них проявление всемогущества и премудрости Божией. Он и другие отцы (например, святитель Феофил Антиохийский) считали творение мгновенным волевым актом Бога, но растянутым на шесть суток в описании для нашего восприятия.
Блаженный Августин придерживался мнения о мгновенном творении, а шесть дней считал аллегорией, раскрывающей логику творения и ангельское познание. Он одним из первых указал, что солнце, созданное в четвертый день, не может быть источником света для первых трех «дней», что ставит под вопрос их буквальность.
В XIX-XX веках многие почитаемые старцы и святители (Феофан Затворник, Иоанн Кронштадтский, Иустин (Попович), Паисий Святогорец) решительно выступали за буквальное понимание Шестоднева и против теорий эволюции, видя в них угрозу основам христианского вероучения.
Позиция современных Церквей
Православие. Официальной догматизированной позиции нет. Однако в православном богословии сильна святоотеческая традиция буквального понимания, что отражается в учебниках и трудах многих богословов. Критике подвергается теистический эволюционизм, так как он, по мнению критиков, ставит под сомнение учение о грехопадении и связанной с ним вселенской порче.
Католическая церковь. Современный подход выражен в Катехизисе Католической Церкви (п. 337): «Писание представляет дело Творца символически, в виде последовательности шести дней божественной "работы"». Это открывает путь для небуквальных толкований (например, литературной структуры). Церковь признает свободу научных исследований и допускает дискуссии о природе «дней», настаивая на непреложных истинах: Бог — творец всего, особое достоинство человека, реальность первородного греха.
Протестантизм. Существует широкий спектр мнений — от строгого буквализма (креационизм молодой Земли) до различных форм теистической эволюции. Консервативные протестантские богословы часто настаивают на буквальном прочтении как на единственном, не подрывающем авторитет Писания.
Богословские последствия выбора интерпретации
Аргументы сторонников буквального толкования:
Если отрицать буквальность в первых главах Бытия, подрывается доверие ко всему остальному библейскому повествованию. Учение о браке (Мф. 19:4-6) и понятие субботы прямо основаны на буквальном понимании творения. Апостол Павел противопоставляет смерть, вошедшую через исторического Адама, и жизнь во Христе (Рим. 5:12-21). Если смерть (в виде окаменелостей) существовала за миллионы лет до человека, то она становится частью «хорошего весьма» творения, а не следствием греха, что, по мнению буквалистов, искажает саму суть Евангелия.
Аргументы сторонников небуквальных толкований:
Необходимо учитывать особый сакраментальный язык первых глав Бытия, который передает духовные истины через символы и образы, подобно иконе.
Основная цель Шестоднева — не описать научный механизм, а дать богословский ответ языческим мифам: утвердить веру в единого, всемогущего и благого Творца, чье Слово всемогуще, а человек создан по Его образу.
Многие богословы считают, что признание научных данных о возрасте Вселенной не умаляет славы Творца, а, напротив, раскрывает грандиозность Его замысла.
Вопрос о том, как понимать шесть дней творения, остается открытым в христианском мире. Церковное Предание отдает предпочтение историко-буквальному прочтению, видя в нем охрану ключевых догматов. Однако и в древности, и сегодня существуют авторитетные небуквальные подходы, признаваемые в рамках церковной традиции (особенно в католичестве и части протестантизма).
Важно помнить, что какой бы метод толкования ни избирался, неизменным ядром веры остается следующее:
- Мир — не случайность, он сознательно сотворен единым личным Богом из ничего.
- Человек занимает особое место в творении как образ и подобие Божие.
- Весь материальный мир изначально был оценен Творцом как «хороший весьма».
Таким образом, размышляя о Шестодневе, верующему стоит избегать двух крайностей: бездумного буквализма, игнорирующего особенности текста, и рационалистического аллегоризма, размывающего историческую основу библейского откровения. Дискуссия призвана углублять наше почитание Творца и понимание Его Слова.