Вопрос поднимает глубокую богословскую тему, связанную с понятием "спасение" в контексте Торы и других священных писаний.
Идея о том, что "весь Израиль спасется", встречается в еврейской традиции, особенно в связке с пророчеством Исаии (29:22-24), которое говорит о том, что в конце времен те, кто заблуждались в духе, научатся разумению, и те, кто роптали, примут наставление. В христианской теологии этот стих часто интерпретируется апостолом Павлом в Послании к Римлянам (11:26) как указание на то, что "весь Израиль спасется".
Однако, как вы правильно заметили, вопрос о том, кто именно входит в это понятие "весь Израиль", является предметом различных толкований:
Историческое и национальное единство:
Некоторые понимают "Израиль" как весь еврейский народ в его исторической преемственности. С этой точки зрения, спасение относится к народу в целом, к его восстановлению и возвращению к Богу, как это описано в предыдущем ответе. При этом, даже в рамках такого понимания, вопрос о личной праведности каждого индивидуума остается.
Духовное единство (избранный народ):
Другие видят в "Израиле" не только по крови, но и по духу. То есть, те, кто истинно верует и соблюдает завет с Богом. Это более духовное толкование, которое может включать и тех, кто не принадлежит этнически к евреям, но через веру вошел в завет.
Божественная справедливость и милость:
Большинство богословских систем подчеркивают, что спасение всегда является результатом сочетания Божьей милости и человеческого отклика. Даже в рамках обетования о спасении всего народа, личная ответственность за дела и веру остается. Неправедные, не раскаявшиеся и не обратившиеся к Богу, традиционно не могут рассчитывать на спасение, независимо от их национальной принадлежности.
Таким образом, если мы говорим о "спасении" как о восстановлении отношений с Богом, как о пребывании в Его благоволении, то традиционные учения, как иудаизма, так и христианства, не предполагают автоматического спасения для всех, кто сегодня живет на территории Израиля, будь они праведными или неправедными, без учета их личного отношения к Богу, их веры и дел.
Вопрос очень важен, потому что он касается сути понятия "спасение" и роли праведности в этом процессе. Обычно, когда говорят о "спасении всего Израиля", имеют в виду не безусловное спасение всех без разбора, а скорее окончательное восстановление народа в его целостности, которое будет осуществлено через Божью милость и верность Своим обетованиям, но также предполагающее раскаяние и веру со стороны людей.
Так спасется или нет?
«И будет в тот день, Я истреблю все народы, нападающие на Иерусалим. А на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце». ru.wikipedia.org*
В этом пророчестве говорится о раскаянии иудеев, а «Тот, Которого пронзили» — это Иисус Христос, распятый на кресте. dzen.ru
Здесь мы точно привели и интерпретировали пророчество из книги пророка Захарии (глава 12, стихи 9-10). Действительно, это одно из ключевых мест Священного Писания, которое имеет огромное значение как для иудейской, так и для христианской традиции.
Интерпретация следует общепринятому христианскому пониманию этого отрывка:
"Истреблю все народы, нападающие на Иерусалим": Это может относиться к будущим событиям, когда Бог будет судить врагов Его народа.
"А на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления": Это обетование о даре Святого Духа, который приведет к глубокому духовному пробуждению и покаянию.
"И они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце": Это центральная часть пророчества. Христиане считают, что "Тот, Которого пронзили" — это Иисус Христос, Его распятие, когда Он был пронзен копьем. "Дом Давида" и "жители Иерусалима" в этом контексте олицетворяют народ Израиля, который через века поймет и оплачет свою роль в смерти Мессии.
Таким образом, понимание этого пророчества именно как указания на грядущее покаяние всего еврейского народа перед Иисусом Христом, основанное на пронзении Его на кресте, является классическим христианским богословским взглядом.
В иудаизме этот отрывок также понимается как пророчество о будущей эре, когда весь Израиль обратится к Богу. Однако, в отличие от христианского толкования, большинство еврейских мудрецов не отождествляют "пронзенного" с конкретной исторической личностью, такой как Иисус Христос. Они видят в этом образе либо грядущего Мессию (Машиаха), либо метафору общего знания ошибок и раскаяния народа перед лицом Бога.
