28 февраля отмечается День Арктики — отличный повод поговорить о том, что веками помогало человеку выживать в суровых условиях Заполярья. В экстремальном климате, где полярная ночь длится месяцами, а температура опускается до -50 °C, недостаточно было просто физической силы. Требовалась особая гармония с окружающим миром. Именно шаманы коренных народов Севера становились такими проводниками, связывавшими реальность людей, царство духов и мир животных.
Призвание свыше: как рождается шаман
Шаманом не становятся по собственному желанию. Это избранность, знак духов, который нельзя игнорировать. У тунгусо-маньчжурских народов само слово «шаман» (саман) связано с глаголом «знать». Якуты называют такого человека ойуун и удаган, ненцы — тадебя, буряты — боо, саамы — нойда.
Избранника духов отличали особые физические признаки — своеобразные «метки Ульгеня», главного божества ряда сибирских народов. У ненецких тадебя это могло быть крупное родимое пятно размером с кулак, лишний палец на руке или ноге, две или даже три макушки на голове. Современный ненецкий шаман Гавриил Мандаков рассказывал, что носил четырнадцать кос, в каждой из которых обитала шаманская сила. Часть духов передала ему первая жена из шаманского рода: перед смертью она должна была отдать своих помощников преемнику, иначе её душа долго мучилась бы между мирами.
У селькупов главным признаком шамана считались длинные волосы, которые никогда не стригли. Мужская коса доходила до пола; её не расплетали, не расчёсывали, не подравнивали — иначе оборвётся связь с духами.
«Избрание» сопровождалось так называемой шаманской болезнью. Будущий служитель культа переживал галлюцинации, обмороки, припадки. Нганасанский шаман Дюхадэ в тридцатые годы XX века утверждал, что духи вываривали его тело, пока кости не отделились от мяса, закаляли голову в холодной воде, будто железо, вынули глаза и вставили новые. Так происходило символическое перерождение.
Три мира шаманской Вселенной
Согласно мифологии большинства народов Севера, Вселенная состоит из трёх уровней.
Верхний мир населяли добрые божества и духи-покровители. Там обитали души ещё не рождённых людей, которые сидели на ветвях Дерева Жизни в образе птиц. Оттуда шаман получал мудрость, благословения и покровительство. Спускаясь в Средний мир, небесные духи могли наделить человека магической силой.
Средний мир — пространство людей и животных — был основным полем деятельности шамана. Здесь он исцелял больных, предсказывал будущее, обеспечивал удачу в промысле. Например, эвенкийские охотники всегда шли к шаману перед выходом в тайгу: считалось, что души предков после смерти переселились в зверей, поэтому через посредника просили у них прощения и выказывали уважение. Животные воспринимались как воплощения духов предков или самостоятельные помощники: гагара у селькупов, кукушка у эвенков, олень у многих народов Севера.
Нижний мир был самым опасным. Там обитали духи болезней, души умерших и злые сущности. Селькупский шаман, спускаясь туда ради спасения больного, проплывал по реке через «море с кровавой водой», «море мёртвых», «семиямное болото», «дом злых духов». Его цель — добраться до старухи жизни Илынтыль коты имыля, которая «даёт новорождённому люльку, шаману — облачение, умершему — гроб». Если удавалось вернуть душу страждущего, человек выздоравливал.
Инструменты и союзники: бубен, костюм и духи-помощники
Бубен был не просто музыкальным инструментом, а магическим «оленем» или «конём», на котором шаман «скакал» по мирам. На обод натягивали кожу того животного, на котором предстояло путешествовать.
Колотушка выполняла функцию «погонялы» для ездового животного и «весла» для плавания по рекам иного мира. На рукояти вырезали изображение зверя. У селькупов разрешалось иметь не больше семи бубнов за всю жизнь; новые «оживляли» весной, с прилётом птиц.
Весь облик шамана воплощал священную птицу: подвеска и бахрома подола, рукавов, ворота служили её перьями. Благодаря этому шаман получал способность летать. Одновременно прослеживались звериные черты: обувь и перчатки напоминали медвежьи лапы, «косы» с головного убора обозначали змей — посредников между мирами. Венчали «корону» кованые оленьи рога.
На одежде крепилось множество железных подвесок — до двадцати килограммов. Они символизировали духов-покровителей и помощников, кости скелета, оружие для борьбы с враждебными силами, космические объекты. Металлические кости подчёркивали причастность к потустороннему. Изображения лопат, топоров, лодок были необходимы в путешествиях. Весь наряд превращался в своеобразный «иконостас», модель космоса.
Духи-помощники были ключевыми проводниками. В чукотской легенде упоминается «дух-водоросль» — специализированный помощник, который закупорил течь в байдаре, спасая шамана и его спутников посреди моря.
Шаман в жизни общины: от быта до исторических потрясений
Повседневные функции служителя культа многообразны: целительство, пророчества, предсказание погоды, сохранение мифов и родословной. Профессиональный шаман обязан знать легенды, тексты молитвенных заклинаний, порядок ритуалов, владеть приёмами народной медицины.
На Чукотке существовал почти в каждой семье раньше был свой «домашний» или «бытовой» шаман, обращавшийся к духам по мелким вопросам. Связь с потусторонним миром составляла часть мировоззрения всех членов общины.
Нганасанские шаманы считались самыми могущественными на Таймыре — это признавали все окружающие народы. Рассердившийся шаман мог «съесть» человека, то есть наслать на него смерть. Он был способен навести порчу, проткнув острым предметом фигурку врага.
Саамские нойды славились далеко за пределами родной земли как повелители погоды. По преданию, сам Иван Грозный в 1584 году призвал около шестидесяти лопарских кудесников, чтобы те истолковали значение кометы с крестообразным свечением. Шаманы предсказали царю смерть 18 марта, за что он приказал сжечь их в названный день. Утром он явился к нойдам, чтобы обвинить в шарлатанстве. Один из них ответил: «Ещё не вечер». В тот же день перед ужином Иван Грозный умер. Говорили, что именно нойды прокляли весь его род.
Неисчезнувшие мосты
Шаманизм — это не магия в чистом виде, а сложная система поддержания экологического и духовного баланса. Промысловая этика северных народов неотделима от обрядов, ориентированных на проведение «извинительных» актов перед природой. Шаманы были и первыми психотерапевтами, помогавшими обществу избавиться от психологического стресса.
Современный шаманизм — это часть культурного кода и этнической идентичности коренных народов Севера. Они по-прежнему определяют социальное поведение людей, правовые, этические и экологические нормы характера, служит источником ценностно-ориентационных представлений о мире.