В обыденном сознании и даже в среде многих представителей частных наук прочно укоренилось представление о философии как о чем-то абстрактном, оторванном от жизни и бесполезном. Философа рисуют как кабинетного мыслителя, рассуждающего о «мировой скорби» или «вечных истинах», не имеющих никакого отношения к насущным проблемам экономики, политики или естествознания. Это глубоко ошибочное, но, увы, широко распространённое мнение имеет под собой определённые исторические основания. Оно является отражением того факта, что на протяжении тысячелетий философия действительно часто существовала в форме спекулятивного умозрения, пыталась постичь мир, исходя из самой себя, из чистой мысли, и тем самым всё больше отрываясь от материальной действительности. Однако марксизм произвёл в философии подлинный качественный переворот, превратил её из гадательных построений о «сущностях» в строгий научный метод познания и преобразования мира, в учение о всеобщих законах развития материи и методах их применения к конкретным системам. Для этого марксизм утвердил материалистический монизм как общий принцип. Обобщённые принципы законы развития всей универсальной материальной вселенской системы (диалектика), внутренние законы развития всякой отдельной подсистемы (логика), деятельность сознания по анализу, самоанализу и преобразованию внешнего мира (теория познания) являются одним и тем же, так как базируются на научном материализме, пусть эти три направления мысли описывают вселенский процесс движения с разных сторон.
Домарксистская философия, достигшая своего наивысшего развития в системе Гегеля, была одновременно и триумфом, и исчерпанием возможностей спекулятивного подхода. Гегель создал грандиозную всеобъемлющую систему, способную в принципе дать объяснение любому явлению, вписав его в логику саморазвития абсолютной идеи. Его диалектика — учение о развитии через противоречия, о переходе количественных изменений в качественные, об отрицании отрицания — вскрыла всеобщие формы движения мысли и, как выяснилось впоследствии, самой действительности. Но эта диалектика была заключена в мистифицирующую идеалистическую оболочку: мир у Гегеля есть лишь инобытие идеи, а развитие природы и общества — лишь внешнее проявление самопознания духа. Такой подход при всей своей глубине, делал философию принципиально непригодной для практического преобразования действительности, ибо источник развития помещался не в самом материальном мире, а за его пределами.
Маркс и Энгельс, опираясь на достижения естествознания и конкретный анализ общественного развития, совершили коренной переворот в философии. Они вывернули гегелевскую систему наизнанку, поставив её с головы на ноги. Диалектические законы, открытые Гегелем, были не порождением абсолютного духа, а отражением в сознании человека всеобщих законов развития самой материальной действительности. «Идеальное есть не что иное, как материальное, пересаженное в человеческую голову и преобразованное в ней». Это простое, но гениальное положение стало краеугольным камнем научного мировоззрения. Марксизм не отбросил предшествующую философию как бесполезный хлам, а осуществил её диалектическое снятие: сохранил всё рациональное, прежде всего диалектический метод, отбросив идеалистическую спекулятивную шелуху.
Это снятие означало качественное изменение самого статуса философии. Из спекулятивного учения о «первопричинах» и «вечных истинах», конкурирующего с частными науками и пытающегося навязать им свои умозрительные схемы, она превратилась в научный метод познания и преобразования мира. Диалектический материализм — это не ещё одна философская система, дающая окончательные ответы на все вопросы, а живое развивающееся руководство для исследования. Его сущность заключается не в догматах, заучиваемых наизусть, а в методе, требующем конкретного анализа конкретной ситуации, выявления внутренних противоречий изучаемого явления, понимания его места в системе более широких связей и тенденций развития. Именно это принципиальное отличие марксизма от всех последующих спекулятивных построений делает его неуязвимым для критики со стороны тех, кто ищет в философии лишь готовые рецепты.
Спекулятивная философия, в её многочисленных современных воплощениях, характеризуется тем же коренным пороком, что и домарксистские системы, — принципиальным отрывом от материальной основы. Такие авторы, как, например, Александр Дугин, конструируют умозрительные модели истории, политики и общества, выдавая продукты собственного сознания за объективную реальность. Их системы, претендующие на всеохватность и «глубину», на деле являются замкнутыми идеологическими конструкциями, неспособными к адекватному отражению бесконечно сложного, противоречивого и изменчивого материального мира. Они объясняют «всё» и именно поэтому не объясняют ничего конкретного, ибо их истинной целью является не познание, а оправдание заранее заданных политических или мировоззренческих установок, подмена научного анализа националистическими или геополитическими мифами.
Материалистическая диалектика, напротив, исходит из признания принципиальной незавершимости познания. Она понимает любую теорию как относительное знание, отражающее объективный мир на данном историческом этапе развития практики. Это учение об относительности человеческого познания, что делает его антидогматичным по самой своей сути. Оно не даёт готовых ответов на все случаи жизни, но вооружает исследователя надёжным инструментом для их нахождения — через анализ внутренних противоречий, через изучение их возникновения, развития и отмирания, через выявление всеобщих связей и закономерностей. Философия в марксистском понимании есть не надстройка над науками, а их методологическая основа, учение о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления.
Применение этого метода к области общества позволило впервые в истории поднять обществознание до уровня настоящей науки. Если прежние философы и историки видели в истории хаос случайных событий, проявление божественной воли или реализацию отвлечённых идей, то марксизм вскрыл её подлинную материальную основу — развитие способа производства материальных благ. Противоречие между производительными силами и производственными отношениями было выявлено как источник самодвижения и смены общественно-экономических формаций, а классовая борьба — как ключ к пониманию всех политических и идеологических процессов. Конкретный анализ конкретной исторической ситуации стал возможен именно потому, что появилась общая теория, позволяющая ориентироваться в бесконечном многообразии событий.
Современная мода на различные спекулятивные теории, будь то неоевразийство, цивилизационный подход или геополитические схемы, имеет вполне материальную подоплёку. Она является идеологическим выражением глубокого кризиса, переживаемого глобальной капиталистической системой на её ультраимпериалистической стадии. Распад прежней относительно устойчивой структуры мира, бунт национальных буржуазий против диктата транснационального капитала — все эти процессы порождают острую потребность в новых идеологических ориентирах. Спекулятивные философские конструкции выполняют прямой социальный заказ, подменяя научный, классовый анализ националистическими, религиозными или геополитическими мифами. Они реакционны не только теоретически, но и политически, ибо направлены на разъединение трудящихся по национальному или культурному признаку, на отвлечение их от подлинных причин эксплуатации и угнетения, коренящихся в самом капиталистическом способе производства.
Таким образом, место старой спекулятивной философии в современном мире занято материалистической диалектикой как всеобщей теорией развития и методом научного познания. Последняя не вступает в бесплодную полемику с бесчисленными спекулятивными системами на их поле, ибо их поле — это поле идеализма и субъективных фантазий. Она предлагает иной, принципиально научный способ мышления, ориентированный не на создание законченных, раз и навсегда данных систем, а на постоянное развитие и углубление познания через общественно-историческую практику. Ценность любой теоретической конструкции проверяется не её внутренней стройностью или эстетической привлекательностью, а единственным критерием — её способностью адекватно отражать объективную реальность и служить эффективным инструментом практической деятельности по её преобразованию. В этом заключается принципиальное отличие марксизма от всех форм спекулятивной философии.
Подписывайтесь на наш журнал, ставьте лайки, комментируйте, читайте другие наши материалы. А также можете связаться с нашей редакцией через Телеграм-бот - https://t.me/foton_editorial_bot
Также рекомендуем переходить на наш сайт, где более подробно изложены наши теоретические воззрения - https://tukaton.ru
Для желающих поддержать нашу регулярную работу:
Сбербанк: 2202 2088 2020 2530