Как отчетливо мы видим исполнение ветхозаветных пророчеств в смерти, погребении и воскресении Иисуса! Детали распятия нашего Спасителя были предсказаны еще до Его рождения. Изучите эти пророчества и их исполнение и позвольте им укрепить вашу веру в то, что Иисус есть Сын Божий.
ИМЕЮЩИЙ ВСЕ ПОД СВОИМИ НОГАМИ (Пс. 8:5-7)
В Быт. 1:26-28 Бог повелел Адаму и его потомкам владычествовать над всей землей. Псалом 8, в большой мере являясь повторением этого повеления, восхваляет и благодарит Бога за Его заботу о человечестве. В стихе 5 говорится: "...Что есть человек, что Ты помнишь его, И сын человеческий, что Ты посещаешь его?"
В сравнении с масштабами вселенной человек невероятно мал. Если ценность человека во вселенной определяется его размерами, тогда он мало что значит. Но, как об этом говорит "сладкий певец Израилев", высокое положение человека видно в двух областях: (1) в его сотворении чуть ниже ангелов и (2) в дарованной ему власти над всем миром. Великий Бог "«все покорил под ноги [человека]». Когда же покорил ему все, то не оставил ничего непокоренным ему" (Евр. 2:8).
Постепенно, начиная с Адама, человек подчинил себе всех животных и покорил землю, море, воздух и космос. Люди одержали так много побед над окружающей средой, что даже самые большие скептики не отваживаются сказать, что есть вещи, не подвластные человеку.
Но несмотря на прогресс человечества, от Адама до дней Иисуса оставался один непобежденный враг — смерть. И хотя два человека (Быт. 5:24; 4 Цар. 2:11) не умерли, они только исключение, ибо остальным "положено однажды умереть" (Евр. 9:27). Неизбежность смерти маячит перед всеми, кроме людей веры, мрачной тенью. Боясь смерти, люди "всю жизнь были подвержены рабству" (Евр. 2:15). Редкие случаи воскресения (3 Цар. 17:21, 22; 4 Цар. 4:35; 13:21) не могли принести продолжительной надежды, ибо воскресшие должны были снова умереть. Смерть по-прежнему властвовала, и человеческие тела видели тление. Как же человек мог избавиться от рабства смерти? Действительно ли Бог задумал "все" покорить человеку? Может, у владычества человека должно было остаться одно громадное, страшное исключение?
Бог по Своей мудрости послал Иисуса на землю. Он пришел не в ангельском подобии, ибо так Он оказался бы вне Божьего обетования человеку (Быт. 1:26; Пс. 8:5) владычествовать надо всем. Кроме того, ангелы не умирают (Лк. 20:36). По мудрости небес, человек должен был, умерев, навеки победить смерть.
Поэтому Бог послал Иисуса в подобии человека, причастника плоти и крови, раба и жертвы смерти, "дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть, диавола" (Евр. 2:14). Его воскресение отличалось от всех остальных тем, что "смерть уже не имеет над Ним власти" (Рим. 6:9). Он "не обратится в тление" (Деян. 13:34). Он мог обещать: "Ибо Я живу, и вы будете жить" (Ин. 14:19).
Даже теперь, спустя две тысячи лет после воскресения Иисуса, мы все еще не увидели полного исполнения Божьего обещания человеку в Быт. 1:26 и Пс. 8:5. Однако теперь страха уже нет, ибо, если Иисус смог воскреснуть к вечной жизни и овладеть ключами смерти (Отк. 1:17, 18), мы знаем, что благодаря Ему мы обязательно победим. Что Бог пообещал в самом начале, можно считать исполненным! Иисусу "надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои. Последний же враг истребится — смерть, потому что все покорил под ноги Его" (1 Кор. 15:25-27).
Таким образом, первоначальное предсказание всем людям было точным предсказанием об одном конкретном существе, человеке Христе Иисусе. Без Него бы не исполнилось Божье обещание, данное Адаму и повторенное псалмопевцем. Благодарение Богу, который дает нам победу через нашего Господа Иисуса Христа! Благодарение Богу за Его изумительное пророческое слово!
ОТВЕРГНУТЫЙ КРАЕУГОЛЬНЫЙ КАМЕНЬ (Пс. 117:22-23)
Псалом 117:22 предсказывал, что Иисус будет отвергнут, подобно строительному камню: "Камень, который отвергли строители, соделался главою угла".
На эти пророческие слова ссылался Иисус, когда говорил, что иудеи отвергнут Его: "Неужели вы никогда не читали в Писании: «камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла? Это от Господа, и есть дивно в очах наших»?" (Мф. 21:42).
Петр, в разговоре с иудейскими начальниками, привел Пс. 117:22-23 в том же смысле, что и Иисус: "Он есть камень, пренебреженный вами, зиждущими, но сделавшийся главою угла, и нет ни в ком ином спасения" (Деян. 4:11).
Помимо Пс. 117:22-23, еще одно пророческое изречение называет Иисуса камнем. Пророк евангелия писал, что Иисус будет "камнем преткновения и скалою соблазна для обоих домов Израиля, петлею и сетью для жителей Иерусалима. И многие из них преткнутся, и упадут, и разобьются, и запутаются в сети, и будут уловлены" (Ис. 8:14, 15).
Очевидно, Иисус подразумевал пророчество Исаии, когда говорил: "И тот, кто упадет на этот камень, разобьется; а на кого он упадет, того раздавит" (Мф. 21:44). Намек Иисуса на предсказание Исаии был так прозрачен, что стоявшие рядом поняли в точности, что Он имел в виду: "И слышавши притчи Его, первосвященники и фарисеи поняли, что Он о них говорит" (Мф. 21:45).
Позже Павел, говоря об отвержении Иисуса израильтянами, отметил исполнение пророчества Исаии: "...Ибо преткнулись о камень преткновения, как написано: «вот, полагаю в Сионе камень преткновения и камень соблазна" (Рим. 9:32, 33).
И, наконец, Петр в своем первом послании упоминает оба ветхозаветные пророчества об Иисусе как отвергнутом камне: «...а для неверующих — камень, который отвергли строители, но который сделался главою угла, камень претыкания и камень соблазна, о который они претыкаются, не покоряясь слову, на что они и оставлены» (1 Пет. 2:7-8).
ПРЕДАННЫЙ ДРУГОМ (Пс. 40:10)
Ахитофела, советника Авессалома, называют ветхозаветным Иудой. В дни Давида и Авессалома его советы ценились, "как если бы кто спрашивал наставления у Бога. Таков был всякий совет Ахитофела как для Давида, так и для Авессалома" (2 Цар. 16:23). Несомненно, Ахитофел был частым гостем на дворцовых обедах. Впоследствии он поддержал Авессалома против Давида. Когда Давид узнал о предательских действиях своего приближенного дворцового советника, которому так доверял, душу его охватили чувства, выразившиеся в Пс. 40:10. По наитию он написал: "Даже человек мирный со мною, на которого я полагался, который ел хлеб мой, поднял на меня пяту".
Иисус тоже знал, что это такое — быть преданным лицемерным другом. Скорее всего, Давиду не было известно, что он будет предан, пока это не случилось. А Иисус с самого начала знал (Ин. 6:64), кто из Его апостолов обернется против Него, и говорил об этом еще до предательства. Иисус заранее сказал о том, что случится, чтобы ученики еще раз убедились в Его божественности: "Не о всех вас говорю: Я знаю, которых избрал. Но да сбудется Писание: «ядущий со Мною хлеб поднял на Меня пяту свою». Теперь сказываю вам, прежде нежели то сбылось, дабы, когда сбудется, вы поверили, что это Я" (Ин. 13:18-19).
Отсюда ясно следует, что Иисус Свое предведение использовал как свидетельство Своей божественности.
ОТВЕРГНУТЫЕ ДЕНЬГИ ЗА ПРЕДАТЕЛЬСТВО (Зах. 11:13)
Захария конкретно сказал, что сделает предавший Иисуса с кровавыми деньгами, когда ужаснется своей сделке: "И взял я тридцать сребреников и бросил их в дом Господень" (Зах. 11:13).
Исполнение этого древнего пророчества, как говорит Матфей, было косвенным: "Тогда Иуда, предавший Его, увидев, что Он осужден, и раскаявшись, возвратил тридцать сребреников первосвященникам и старейшинам, говоря: согрешил, предав Кровь невинную. Они же сказали ему: что нам до того? Смотри сам. И бросив сребреники в храме, он вышел, пошел и удавился. Первосвященники, взявши сребренники, сказали: не позволительно положить их в сокровищницу церковную, потому что это цена крови. Сделавши же совещание, купили на них землю горшечника, для погребения странников... Тогда сбылось реченное чрез пророка Иеремию, который говорит: «и взяли тридцать сребренников, цену Оцененного, Которого оценили сыны Израиля, и дали их на землю горшечника, как сказал мне Господь»" (Мф. 27:3-10).
Обычно предполагается прямое исполнение пророчества Захарии. Таблички Рас-Шамры называют храмового служителя йотсер, что значит "ремесленник, гончар, горшечник". Плавильщик и формовщик металлических предметов был йотсер, и он же мог быть храмовым казначеем. Поэтому в Зах. 11:13 речь идет о сокровищнице храма с упоминанием горшечника. Тем не менее, пусть это толкование и верно, слова Матфея показывают, что существует также и косвенное исполнение предсказания Захарии, потому что священники взяли деньги Иуды и купили на них поле горшечника.
Деньги Иуды пошли на покупку поля горшечника. "Полем горшечника", вероятно, называли известный участок земли, который прежде использовался горшечниками. Возможно, они выработали там всю глину, и землю можно было купить по дешевке.
Можно удивиться, читая в разных переводах, что пророчество Захарии Матфей приписал Иеремии. Возможно, Иеремия также пророчествовал об этом, но устно, не записав его в свою книгу. И все же, по-видимому, Матфей ссылался на письменное предсказание Захарии.
Почему же Матфей приписал предсказание другому автору? На самом деле Матфей этого не делал. Он был вдохновлен Святым Духом и не мог ошибиться (Ин. 14:26; 16:13). Кроме того, если бы он сделал такую ошибку, то ранние иудейские неверующие ухватились бы за нее и раздули бы до невероятных размеров. Однако мы подобными сведениями не располагаем.
Как же тогда возникла ошибка в переводе? Оригинала Евангелия от Матфея не существует. Сохранились только копии, самые ранние из которых были сделаны через много лет после того, как Матфей писал свое благовествование. Какой-то переписчик, не зная как следует ветхозаветных Писаний, мог по невнимательности написать "Иеремия" вместо "Захария". А более поздние переписчики, вероятно, не решились исправить даже такую явную ошибку.
В некоторых древних копиях, кстати, в Мф. 27:9 присутствует "Захария" вместо "Иеремия". Возможно, это правильные копии с оригинала Матфея. Кроме того, существуют древние копии, которые в Мф. 27:9 просто говорят, что предсказание было сделано "через пророка", без указания имени. Возможно, эти переписчики следовали первоначальному заявлению Матфея. Но каким бы ни было объяснение этой детали, достойно удивления предсказание пророка о том, что произойдет с предательскими деньгами.
Дж. Льюис суммировал различные предположения: "Комбинированный отрывок, процитированный Матфеем, вызывает в памяти Зах. 11:12-13 и здесь цитируется в соответствии с обычной формулой Матфея для писания (ср. 1:22). Он не совпадает ни с Септуагинтой, ни с Масоретским текстом. В Масоретском тексте написано «горшечник», а в Септуагинте — «сокровищница». Этот эпизод перекликается с сообщением Иеремии о том, как он покупал поле (Иер. 32:6 и дал.) и посещал дом горшечника (Иер. 18:2 и дал.). В Деян. 1:19 и дал. цитируются Пс. 68:26 и 108:8 как также указывающие на события, связанные с Иудой. Попытки решить проблему приписывания этого отрывка Иеремии включают следующие версии: (1) это ошибка при переписывании, (2) Иеремия — собирательное имя для группы пророков, включающей Иеремию и Захарию, (3) более поздний несведущий автор добавил слово «Иеремия», (4) Захария сохранил высказывание Иеремии, которого больше нигде не встречается, и (5) эта цитата составная, использующая материал из обоих пророков и поэтому приписываемая Иеремии. Решения проблемы нет".
ПОДЕЛЕННЫЕ ОДЕЖДЫ (Пс. 21:19)
Некоторые ветхозаветные предсказания имели два значения — непосредственное и отдаленное, прямое и косвенное, первостепенное и второстепенное. Другие были только пророчествами об Иисусе. Взять, к примеру, Пс. 21:19: "Делят ризы мои между собою, и об одежде моей бросают жребий". Это предсказание — одно из наиболее точных. Оно явно еще до события говорит о группе из четырех воинов, осуществлявших распятие, а также наперед знает, что на Иисусе будет пять предметов одежды. Четыре предмета без заминки распределят между собой четыре воина, а пятый создаст проблему. Разделить его на четыре части — значит привести в негодность хорошую вещь, сделав из нее четыре тряпки. Чтобы хоть кто-то смог ее использовать, воины придумали, как им казалось, самое честное решение — бросить жребий, что и было сделано: "Воины же, когда распяли Иисуса, взяли одежды Его и разделили на четыре части, каждому воину по части, и хитон; хитон же был не сшитый, а весь тканный сверху. Итак сказали друг другу: не станем раздирать его, а бросим о нем жребий, чей будет, — да сбудется реченное в Писании: «разделили ризы Мои между собою и об одежде Моей бросали жребий»" (Ин. 19:23, 24).
ЗЛОСЛОВИЕ ЛЮДЕЙ (Пс. 21:7-9)
Временами — как тогда, когда Семей посылал проклятья и швырял камни (2 Цар. 16:5-6) в убегавшего плачущего и босого Давида — сын Иессеев чувствовал себя "поношением у людей и презрением в народе" (Пс. 21:7). Он говорил: "Все, видящие меня, ругаются надо мною; говорят устами, кивая головою: «он уповал на Господа; пусть избавит его, пусть спасет, если он угоден Ему»" (Пс. 21:8-9).
Пророческий потомок Давида тоже был "поношением у людей и презрением в народе". Это исполнилось, когда Его распяли: "Проходящие же злословили Его, кивая головами и говоря: ...если Ты Сын Божий, сойди с креста. Подобно и первосвященники с книжниками и старейшинами и фарисеями, насмехаясь, говорили: других спасал, а Себя Самого не может спасти; если Он Царь Израилев, пусть теперь сойдет с креста, и уверуем в Него; уповал на Бога; пусть теперь избавит Его, если Он угоден Ему. Ибо Он сказал: «Я Божий Сын»" (Мф. 27:39-43).
ЖАЖДУЩИЙ (Пс. 68:22)
Во время невыносимого притеснения Давид тщетно искал помощи. Враги оставили его без пищи и воды. В насмешку они дали ему барут, пищу, подаваемую плакальщикам, но добавили в нее горькую желчь. Какими жестокими могут быть люди! Потом вместо воды они дали ему уксус: "И дали мне в пищу желчь, и в жажде моей напоили меня уксусом" (Пс. 68:22).
Другой притесняемый, Иисус из Назарета, тоже остался без утешителей, когда висел на кресте. Очевидно, вскоре после распятия (примерно в пять часов утра) Ему дали вино соблазна. Вино предложили садисты в насмешку; оно было смешано со смирной, которая делала его горьким и не пригодным для питья (Mк. 15:23), вроде желчи и полыни. Не удивительно, что Иисус не стал его пить. Распявшие Его, как и мучители Давида, придумывали дьявольские ухищрения, усугублявшие Его страдания: все равно что сыпали соль на раны.
Прошло шесть часов. Около трех пополудни Иисус понял, что скоро умрет (Ин. 19:28). Он знал также, что часть Пс. 68:22 еще не исполнилась: "И в жажде моей напоили меня уксусом". Он принял желчь, но не уксус. Поэтому, дабы "совершилось... Писание" (Ин. 19:28), Иисус, чтобы заставить кого-нибудь напоить Его, громко сказал: "Жажду". На этот раз Ему дали дешевое кислое вино, которое называли уксусом. Им пропитали губку и поднесли к губам Иисуса. Вкусив уксуса, Он произнес последние слова: "Совершилось"; "Отче! В руки Твои предаю дух Мой" (Ин. 19:30; Лк. 23:46).
ИСПОЛНИТЕЛЬ БОЖЬЕЙ ВОЛИ (Пс. 39:7-9)
Бог заповедал израильтянам приносить в жертву животных (Лев. 16). Эти жертвы были угодны Ему (Пс. 50:21), когда поклоняющиеся любили Бога (Втор. 10:12, 13) и своих ближних (Лев. 19:18; см. Мих. 6:6-8). Однако любое жертвоприношение без личной любви, преданности, чистоты и смирения было мерзостью для Святого Израилева (Пс. 50:17, 18; Ис. 1:11-17; Иер. 6:20; 7:22, 23; Ам. 5:22-24). Этим великим принципом полной отдачи и животного, и самого поклоняющегося можно объяснить исходную ситуацию Пс. 39:7-9: "Жертвы и приношения Ты не восхотел; Ты открыл мне уши; всесожжения и жертвы за грех Ты не потребовал. Тогда я сказал: вот, иду; в свитке книжном написано о мне: я желаю исполнить волю Твою, Боже мой, и закон Твой у меня в сердце".
Бог не хотел жертв и приношений без личной чистоты и преданности. Жертвы всесожжения и жертвы за грех от неискренних, лицемерных поклонников не могли удовлетворить Его требованиям. Тогда, как и сейчас, Бог хотел, чтобы каждый поклоняющийся приносил всего себя от чистого сердца.
Человек из псалма 39 говорит: "Вот, иду". Это внутреннее решение было записано и заповедано в книге закона (Втор. 10:12-13; 30:9-10). Имея правильное побуждение, с открытым сердцем и устами, он добровольно предлагает себя: "Я желаю исполнить волю Твою, Боже мой, и закон Твой у меня в сердце". Таким образом, Давид, как этот поклонник и как автор псалма 39, жертвует Богу нечто большее, чем только животных.
Однако даже искренние приношения в жертву животных не могли снять грех (Евр. 10:3-4). Они могли только отложить день расплаты (Евр. 10:1-2). Поэтому судьба всего мира зиждется на втором и более высоком смысле Пс. 39:7-9. Христос не только исполнил Божью волю в чистоте и искренности, но более того: принес в жертву человеческое тело (Евр. 10:5).
В ином и более высоком смысле, чем кто-либо из ветхозаветных поклонников мог себе даже представить, Иисус согласился стать нашей жертвой. Еще до основания мира (см. 1 Пет. 1:18-20) Он сказал Своему Отцу: "Вот, иду, как в начале книги написано о Мне, исполнить волю Твою, Боже" (Евр. 10:7). Когда для Иисуса было приготовлено человеческое тело, Он добровольно отдал его на крест. Счастливый результат таков, что теперь христиане могут радоваться, говоря: "Освящены мы однократным принесением тела Иисуса Христа" (Евр. 10:10).
ПОРАЖАЮЩИЙ ЗМЕЯ В ГОЛОВУ (Быт. 3:15)
Бог сказал змею о семени женщины, "жены": "Оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту" (Был. 3:15). Вряд ли разумно предполагать, что эти слова означают естественную вражду между змеями и людьми. Вполне очевидно, что змей был рупором сатаны ("древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную"; Отк. 12:9). А если так, то Бог предсказал вражду дьявола с семенем женщины. Первый пример семени жены, Каин, не вступил в борьбу с дьяволом. Напротив, Каин покорился дьяволу, позволив сатане и греху господствовать над собой (Быт. 4:7). Каин "был от лукавого" (1 Ин. 3:12); значит, он не мог быть семенем жены, которому было предсказано поразить змея в голову.
Второй пример семени жены, Авель, вошел в духовный конфликт с "обольстителем вселенной" и стал победителем. Он сокрушил духовную голову змея, хоть и ценой собственной жизни. А его физическая смерть может означать то, что змей будет жалить семя женщины "в пяту". Авель был "потомством [женщины] от Бога" (Мал. 2:15).
Может показаться, что каждый пример жизни человека для Бога и противоборства его с дьяволом, когда в процессе он претерпевает гонения, является частью исполнения пророчества Быт. 3:15. Однако наиболее значимый пример такой победоносной жизни — это Иисус. Рожденный "от жены" (Гал. 4:4), Он был потомком Евы (Лк. 3:23-38; см. Быт. 3:20). То, что он принял физическую смерть, может означать, что сатана поразил Его "в пяту", но Своей смертью Иисус "лишил силы имеющего державу смерти, то есть, дьявола" (Евр. 2:14). Сегодня Иисус держит ключи смерти и ада (Отк. 1:18). Он разрушил смерть и через благовестие явил жизнь и бессмертие (2 Тим. 1:10), поразив змея в голову.
Каждый пример праведника — это духовное поражение сатаны в голову, но только Иисус поразил смерть. В этом смысле только об Иисусе можно сказать, что Он исполнил Быт. 3:15. Вследствие уникальности Иисуса в этом смысле специалисты в области Библии давно придерживаются того мнения, что Быт. 3:15 — это "протоевангелизм", первое заявление о грядущем Мессии. Хотя ни один новозаветный автор не соотносил напрямую Быт. 3:15 с Иисусом, дыхание надежды в этом стихе просто поражает. Он вселяет пророческую надежду на решительную победу над сатаной: "Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела дьявола" (1 Ин. 3:8).
ПОБЕДОНОСНЫЙ НОСИТЕЛЬ ГРЕХА (Ис. 53)
Исаия за целых восемь столетий увидел славу Иисуса и "говорил о Нем" (Ин. 12:41). Яркие подробности в Ис. 53 заставляют читателя думать, что перед ним история, а не пророчество. Неверующие обыскивают небеса и землю, живых и умерших, стремясь найти кого-то, кроме Иисуса (включая Моисея, Озию, Зоровавеля, Иеремию, Седекию, Исаию, Иехонию и Израиля), притягивая его за уши и втискивая в сказанное в главе, но подходит только Иисус. Более того, никто бы просто не смог так организовать свою жизнь, чтобы она соответствовала словам Ис. 53. Пророк, так ясно видевший Иисуса, предсказал поразительные подробности. Он был:
1. презираем (53:3; см Мф. 27:39-43)
2. муж скорбей (53:3; см. Мф. 26:38)
3. изведавший болезни (53:3; см. Евр. 4:15)
4. умален Своим народом (53:3; см. Ин. 1:10-11)
5. понес на Себе немощи других (53:4; см. Мф. 8:16-17)
6. без лжи (53:9; см. 1 Пет. 2:22)
7. нем перед Своими гонителями (53:7; см. Мф. 26:63; 27:12, 14)
8. мучимый за других (53:5; см. 1 Пет. 2:24-25)
9. понес на Себе грехи других (53:5, 12; см. 1 Кор. 15:3; 2 Кор. 5:21; Евр. 9:28; Рим. 4:25)
10. причтен к злодеям (53:12; Лк. 22:37)
11. ходатай за преступников (53:12; см. Лк. 23:34)
12. лишен справедливого суда (53:8; см. Мф. 27:24)
13. погребен у богатого (53:9; см. Мф. 27:57-60)
14. воскрес из мертвых (53:10; см. Mк. 16:9)
15. возвышен и прославлен как великий (53:12; см. Фил. 2:9-11)
Эфиопский вельможа спросил Филиппа, о ком говорит пророк в Ис. 53, о себе или о ком-то другом. Ответ благовестника понять легко: "Филипп отверз уста свои и, начав от сего писания, благовествовал ему об Иисусе" (Деян. 8:35). Он бы не "отверз уста" и не стал бы использовать это Писание, чтобы благовествовать о ком-то другом.
ПОБЕДИВШИЙ (Пс. 67:19)
В Пс. 67:19 Давид прекрасным образным языком рисует Бога победившим царем. Он говорит, что царь этот восшел на вершину славы, ведя за собой пленных и принимая дары от восторженных людей: "Ты восшел на высоту, пленил плен, принял дары для человеков".
Так же и Иисус, сойдя в могилу, победоносно восстал, ведя в качестве Своих пленников смерть, ад и могилу! В самой решающей битве мира Он отобрал у сатаны власть над могилами: Он лишил силы имеющего державу смерти, то есть дьявола (Евр. 2:14), явив жизнь и бессмертие через благовестие (2 Тим. 1:10). После этого Он смог победоносно заявить: "[Я] живый; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада [царства мертвых; Совр. пер.] и смерти" (Отк. 1:18). Отменив власти и начальства бога мира сего, Он смог открыто заявить о Своей славной победе (Кол. 2:15).
Только после этого замечательного триумфа люди смогли избавиться от страха смерти (Евр. 2:15). После этой открытой победы над смертью люди могут бросить вызов смерти и отверстой могиле: "Смерть! Где твое жало? Ад! Где твоя победа?" (1 Кор. 15:55). Теперь они могут воскликнуть: "Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом!" (1 Кор. 15:57). Христиане могут предвкушать окончательный триумф, когда "сбудется слово написанное: «поглощена смерть победою»" (1 Кор. 15:54).
За то, что Иисус сделал для нас, Бог получает от людей слова восхваления, дары признательности и благодарности. В Еф. 4:8 Павел, ведомый Святым Духом, применяя высказывание Давида к Новому Завету, изменил в нем одно слово. Вместо того, чтобы сказать, что Иисус "принял дары", он написал "дал дары". Через десять дней после того, как победивший смерть Мессия восшел одесную Бога, Он послал Своего Святого Духа и раздал людям дары.
В частности, он наделил силой апостолов как Своих посланцев, дав им способность возлагать руки на других и передавать свои чудесные дары. Получавшие эти дары использовали их, служа пророками, евангелистами, пастырями и учителями (Еф. 4:8-13). Это раздаяние многочисленных даров (1 Кор. 12:4-11) было важным средством засвидетельствования евангелия и возвещаемых учений для назидания Божьего народа (Евр. 2:1-4; Рим. 12:3-8).
Дары эти не были долговечными и длились только до тех пор, пока не стала известна вся истина, полное откровение (Ин. 16:13; 1 Кор. 13:8-13). Однако в этот недолгий период I века они служили определенной свыше цели — подтверждать проповедуемое слово (Mк. 16:17-20). Царь царей и Господь господствующих, вознесшийся на небеса, раздал чудесные способности, награждая дарами людей на земле.
ДРАГОЦЕННЫЙ КРАЕУГОЛЬНЫЙ КАМЕНЬ (Ис. 28:16)
Для большинства иудеев Христос был отвергнутым, нежеланным строительным камнем, но другие увидели в Нем камень краеугольный. Исаия предсказывал: "Посему так говорит Господь Бог: вот, Я полагаю в основание на Сионе камень — камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утвержденный...» (Ис. 28:16).
Иисус использовал иллюстрацию Своей божественности как основания христианства, когда сказал Петру: "...И на сем камне [не на Петре, а на произнесенном им основополагающем утверждении] Я создам Церковь Мою" (Мф. 16:18). Только человеческого основания — будь то Петр или какой иной грешник — было бы недостаточно, чтобы поддерживать установление, очищающее людей от греха. "Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос" (1 Кор. 3:11). Хотя с Иисусом над строительством Его церкви работали апостолы и пророки, Главным Камнем — единственным Достойным поклонения, единственным Испытанным и Драгоценным — был Иисус (Еф. 2:20).
О драгоценности и величайшем значении Иисуса в этой связи сказал Петр, процитировав Ис. 28:16. Он не указал на себя в качестве краеугольного камня церкви; на этом месте он видел только Иисуса: "Ибо сказано в Писании: «Вот, Я полагаю в Сионе камень краеугольный, избранный, драгоценный; и верующий в Него не постыдится». Итак, Он для вас, верующих, драгоценность..." (1 Пет. 2:6, 7).