В чём заключаются принципы кендо?
Вопрос о том, каким должно быть кендо и каким должен быть кендока, всегда был актуален.
С древних времён развитие мечей, формирование сословия самураев и бурные эпохи Сэнгоку привели сначала к правлению Тоётоми, а затем Токугава, и во второй половине XVI века Япония вступила в эпоху мира. В период Эдо (1603–1867), продолжавшийся до реставрации Мэйдзи, несмотря на политику изоляции, политика, экономика и культура Японии значительно развились, а различные культурные элементы, заимствованные с материка, были переработаны в уникальные японские формы. В боевых искусствах появилось множество школ и большое разнообразие стилей.
Иными словами, мы, практикующие кендо сегодня, должны ясно осознавать, что боевые искусства (хёхо) как путь самосовершенствования сформировались не в эпоху постоянных войн, а именно в мирный период, когда искусство меча вышло за рамки чисто боевого применения.
Правящий класс воинов (буси) постоянно наставляли помнить о своих обязанностях; с раннего возраста от них требовалось изучать фехтование, а также развивать знания и характер. Известно также, что буддизм, пришедший из Индии через Китай, и конфуцианство, восходящее к древнекитайским мыслителям, оказали большое влияние на формирование Пути воина. В процессе формирования мировоззрения воина его взгляда на жизнь, смерть и мораль практика меча должна была опираться как на поиск истины меча, так и на поиск пути человека.
Учения Симада Тораноскэ, утверждавшего, что «меч - это сердце», и Ягю Мунэнори, проповедовавшего «меч, дарующий жизнь», должны восприниматься современными кендока как сущность кендо именно как культурного явления.
Три основы кендо: тело, меч и разум
Размышляя о принципах кендо, уместно рассматривать три элемента: тело, меч и разум и то, какими они должны быть. Поскольку тело и разум человека функционируют как единое целое, очевидно, что эти три элемента не существуют обособленно, а тесно связаны между собой, образуя логичный путь.
Нередко бывает так, что, столкнувшись с трудностями в освоении одного элемента, человек находит выход, обратив внимание на другие, и внезапно постигает ключевые моменты. Также важно понимать, что соотношение этих трёх элементов меняется в процессе тренировок, и вместе с этим постепенно меняются задачи и методы практики.
Принципы использования тела: Синпо но ри
Способность вести атаку и защиту в поединке, оставаясь подвижным и не перенапрягая тело, лежит в основе важных техник, которые придают движениям в кендо красоту. В движениях удара, укола и уклонения центр тела должен быть устойчивым, а положение верхних конечностей, корпуса и ног сбалансированным.
Стабильность центра тела, поддерживающего верхнюю часть, обеспечивает сохранение правильной стойки во время семэ, начала атаки, в момент удара и после него. Особенно важной фазой является семэ отправная точка всей последовательности атак. Однако в последнее время я часто вижу, как при семэ корпус чрезмерно наклоняется вперёд. При этом ноги сближаются, что приводит к «оседающему» удару мен: после удара практикующий медленно восстанавливает стойку и нередко наваливается на противника. Это явный признак недостатка базовой работы тела.
Я опасаюсь, что если мы не будем серьёзно относиться к принципу «бить не руками, а корпусом», то сами удары в кендо начнут уходить в неправильном направлении.
На начальном этапе обучения кендо, отрабатывая сури-аси и окури-аси, нас строго учат двигаться вперёд от бёдер. Мы не должны забывать эту традицию строгой и тщательной подготовки. Популярная практика серийных ударов мен с пробеганием часто сопровождается чрезмерным наклоном корпуса вперёд в стремлении ударить быстрее. Однако необходимо понимать логику удара мен и прохождения мимо противника.
Стойка, с которой вы входите в маай и выполняете резкий фумикоми, должна быть завершена в момент завершения удара. Если противник уходит корпусом, вы должны быстро сместиться в сторону и подготовиться к следующему обмену. Когда противник перед вами, руки следует быстро вернуть к груди, а при переходе в жёсткий цубадзэриай занять положение, позволяющее получить преимущество в следующей фазе. Неустойчивая поза, при которой после удара мен практикующий наваливается на противника с поднятыми руками, недопустима.
Кроме того, после удара мен крайне грубо и опасно упирать правый кулак в мэнганэ противника, от этого следует строго воздерживаться. Когда нас учат «вытягивать руки», это предостережение против привычки сразу же сгибать их после удара. В кендо таи-атари предназначено для контакта с центром корпуса противника; попытки агрессивно ломать стойку, толкая в грудь, лицо или шею, выглядят неприглядно.
Важнейший принцип движения тела заключается в том, что любая техника должна выполняться лицом к противнику. Особенно внимательно следует относиться к движениям при уклонении. В последнее время слишком мало техник, основанных на прямолинейном движении вперёд или на боковом шаге с точным ударом в противника.
Например, при выполнении нуки-дō или каэси-дō часто отсутствует киритэ в тенучи, а корпус не обращён к противнику. Иногда удар приходится по передней части дō, когда тело развернуто наружу, а практикующий уходит, демонстрируя спину сопернику. В крайних случаях корпус полностью разворачивается вправо печально наблюдать распространение «меточного кендо», лишённого каких-либо принципов движения тела.
Чтобы точно поражать цель правильным углом клинка и моноучи, мы должны постоянно исследовать принципы работы тела. Одновременно с этим, стремясь перейти от «кендо техники» к «кендо духу», необходимо постигать единство тела и разума, сохраняющее правильную осанку, основу правильных движений и духовного обогащения.
Принципы использования меча: как обращаться с синай?
Принцип меча коренится в уникальной конструкции японского клинка. История перехода от прямого двулезвийного меча к изогнутому однолезвийному привела к появлению понятия моноучи. Режущая сила меча естественным образом усиливается за счёт протягивания изгиба клинка.
Синай прямой, и его «режущее» действие возникает не от толчка руками, а от поступательного движения тела при фумикоми. Основа всей работы с синаем начинается с освоения правильного угла клинка через большие вертикальные и диагональные махи. Далее базовая техника удара начинается с большого удара мен. Важно понимать, что даже после долгих лет практики повторение базового удара мен позволяет делать новые открытия и исправлять укоренившиеся привычки.
При нанесении удара нисходящая сила должна резко передаваться в область моноучи за счёт теноучи обеих рук, при выбросе рук вперёд с использованием плеч и локтей как точек опоры. Плечо и предплечье передают усилие синаю. В тэнути при ударе следует «продавить» стороной большого пальца и сжать сторону мизинца, поворачивая оба запястья внутрь (кирите), чтобы придать удару остроту.
Необходимо многократно практиковать удары мен, пока вы не сможете регулировать силу моноучи так, чтобы она была одинаковой как при большом, так и при малом замахе. Мы должны усердно работать над ударами мен и стремиться приблизиться к принципам катаны.
В последние годы удары мен стали мелкими и лёгкими, выполняемыми лишь за счёт вытягивания рук. Я хотел бы напомнить о традиционном предостережении против «птичьего клевка лицом», о котором нас учили раньше.
Чтобы точно поражать цель правильным углом клинка с использованием моноучи, необходимо постоянно исследовать принципы работы тела. Чтобы перейти от «кендо техники» к «кендо духу», мы должны изучать единство тела и разума, сохраняющее правильную осанку, что является необходимым условием для корректных движений и обогащения внутреннего состояния.
Удары сундомэ
Любопытно, что при многократном выполнении кукан-датоцу (полных ударов, напоминающих субури, с фумикоми) по воображаемому противнику можно сохранять устойчивую позу и активный центр корпуса. Однако при встрече с реальным соперником и выполнении ударов мен координация рук и ног часто нарушается, и практикующий наклоняется вперёд.
Поэтому для нахождения «золотой середины» между этими двумя ситуациями эффективно включать в кейко метод, при котором сохраняется устойчивая поза, а удар останавливается (после контакта) прямо над головой противника. Выполняя синай-кейко с ударами сундомэ, как в «Нихон кендо ката», мы можем стремиться к освоению принципов меча, опирающихся на принципы движения тела.
Поскольку «Японские кендо ката» и «Базовое кейко техник кендо с боккеном» в основном ограничены освоением общих движений и техник, важно проводить модифицированное кейко таким образом, чтобы принципы как тела, так и меча глубоко усваивались телом.
В «Базовом кейко техник кендо с боккеном» представлены пять техник сикакэ-вадза и четыре техники одзи-вадза. Особенно одзи-вадза составлены так, чтобы представлять наиболее распространённые ответные техники. В сундомэ-кейко можно практиковать более широкий спектр модифицированных одзи-вадза, благодаря чему осваивается большее разнообразие движений тела.
В сундомэ-кейко необходимо входить вперёд с активным центром корпуса, чтобы моноучи действительно доходило до цели. Недопустимо полностью останавливать или тянуть удар до того, как он достигнет головы противника.
Также на начальном этапе необходимо учитывать безопасность: атакующий должен наносить удары, двигаясь сури-аси, с дистанции, при которой накаюи обоих синай перекрещиваются. При выполнении одзи-вадза отвечающий должен дважды с достоинством принять удары мэн. Когда атакующий в третий раз наносит удар с той же скоростью и дистанцией, отвечающий должен переместить тело и синай так, чтобы корректно завершить атаку противника частью моноучи, повторяя это упражнение, сохраняя искренний дух и не теряя зрительный контакт.
Важно, чтобы атакующий останавливал удар после контакта, а отвечающий мгновенно завершал движение тела и синай до такой степени, чтобы учащалось дыхание и появлялся пот.
Этот метод кейко, выполняемый до базового кейко ударов по противнику (кирикаэси, утикоми и т. д.), эффективен не только для начинающих, но и для тех, кто стремится к высоким данам и пересматривает основы своего кендо.
Принципы духа: как воздействовать на противника
Любое человеческое действие - это повторение схемы «стимул–реакция», управляемой работой мозга, и многие движения тела основаны на механизме «восприятие–реакция–действие». Кроме того, хорошо известно, что мгновенные движения тела возникают как подсознательные рефлексы, вызывающие мышечную активность.
В кендо задача тренировки состоит в том, чтобы сознательные действия и рефлекторные движения выполнялись точно и плавно. Это подчёркивает важность работы духа и разума. Причина этого кроется в происхождении и развитии кендо, где истина искусства осознавалась через постоянную борьбу между жизнью и смертью. Поэтому говорится, что люди искали ясность ума и просветление духа, уходя в горы, подвергая себя водопадам и практикуя дзадзэн. Также считается, что сама практика кендо является одной из форм дзэн-тренировки и рекомендуется как путь к определённому просветлению разума.
Мы, практикующие кендо сегодня, также должны размышлять о духовном пути наших предков и стремиться к тому, чтобы плоды их практики способствовали формированию более совершенной личности.
Далее я хотел бы перечислить несколько важных моментов.
Воспитание честности и искренности
Слово «дзисин» (примерно: «честное сердце») происходит из учений Будды, и считается, что на этапе начального обучения основой прогресса является искреннее принятие наставлений. Это также фундамент «мусин» - высшего состояния ума, при котором сознание настолько чисто, что в нём отражается даже разум противника.
Серьёзность и искренность
В кендо большинство уроков усваивается через межличностные отношения, и уважение к существованию противника является обязательным. Самое важное помнить суть духовной культуры, которую необходимо беречь в современном кендо, где принципы техник, рождённые между жизнью и смертью, передаются и оттачиваются сквозь века.
Шутовство, небрежное отношение к противнику или неподобающее поведение не только неуважительны, но и являются серьёзным оскорблением культуры кендо и должны строго исключаться.
Преодоление сикай (четырёх болезней ума)
Как гласит старая пословица: «Легко победить разбойника в горах, но трудно победить разбойника в собственном сердце». Говорят, что невозможно одержать победу, не преодолев четыре болезни ума: страх, робость, сомнение и замешательство.
Через опыт кейко и тати-ай, где победа или поражение решаются в одно мгновение, мы должны использовать возможность для самоанализа, встречи с собственным разумом, осознания своих слабостей и стремления к улучшению. Кроме того, мы должны стремиться к самостоятельности и закладывать фундамент сильной человеческой сущности.
Мужество, дзансин и «удар с самоотдачей»
В кендо, где необходимо быть готовым к атаке и защите на близкой дистанции в одно мгновение, даже кратковременное погружение в одну из болезней сикай может привести к поражению.
Вера в себя и полная самоотдача в атаке заставляют противника теряться и испытывать страх, что ведёт к победе. Кроме того, после удара, выполненного всем сердцем и душой, независимо от успеха или неудачи, внутренняя энергия не иссякает, и сохраняется способность реагировать на следующую ситуацию. Это состояние дзансин тесно связано с дыханием, и крайне важно выработать привычку к длинному выдоху и дыханию из нижней части живота.
Понимание концепций «удара с самоотдачей» и дзансин, а также соответствующие привычки и поведение, формируют целеустремлённое отношение к повседневной жизни и ментальную устойчивость для постоянного развития.
Мужество поступать правильно
В кендо существует множество аспектов, связанных с «правильностью»: правильная осанка, правильный угол клинка, правильная форма одежды и правильные манеры. Часто говорят, что всё это нужно не только ради формы и эффективности, но и как наставление о том, как жить, поступая правильно и понимая принципы, стоящие за этими действиями.
Мы должны ценить прекрасный обычай уважать благородно проигравшего, а не безобразно победившего в сиай. Через практику кендо мы обязаны осознавать свою склонность к неискренности по отношению к себе и развивать убеждённость в необходимости поступать правильно основу хорошего человека.
Невозмутимость и устойчивость перед лицом испытаний
Хэйдзёсин (примерно: «спокойный и устойчивый ум») учит нас быть готовыми реагировать хладнокровно и безошибочно даже в угрожающей ситуации. Самое тяжёлое положение, в котором может оказаться человек, угроза его жизни, и именно из этого предельного состояния ума произошло кендо. Оно задаёт вопрос: как следует действовать в ситуации, способной оборвать жизнь.
Кроме того, ценным культурным наследием кендо является то, что ответ на такую ситуацию включает в себя гордость и нравственную целостность. Эти вопросы продолжают исследоваться и сегодня.
Многому можно научиться в этом состоянии ума через поединки и взаимодействие с другими, но одного этого недостаточно. Иными словами, не зная, каким должен быть правильный ответ, невозможно действовать безошибочно. Только углубляя образование, изучая пути других людей и осознавая собственную природу, можно научиться реагировать спокойно.
Именно поэтому необходимо единство принципа и практики (дзири-итти) и взаимная зависимость учёности и боевых искусств (бунбу-фуки). Всё это можно считать высшей истиной принципов духа - основой развития человека, вносящей вклад в общество. Следовательно, мы должны изучать это всесторонне и глубоко.
Вводный этап, этап тренировки и этап мастерства
В предыдущих статьях мы рассматривали принципы тела, меча и разума. В этот раз я хотел бы поразмышлять о стадиях и развитии тренировки в кендо.
В прошлом существовало множество способов описания этапов обучения, например «сю-ха-ри». Здесь я буду называть их вводным этапом, этапом тренировки и этапом мастерства.
Для практикующего кендо важно понимать, на каком этапе он находится сейчас, чему именно должен учиться, какой следующий этап его ждёт и что необходимо для перехода к нему. Осознать это нелегко, однако необходимо развивать «глаз» - умение видеть кендо своего сэнсэя и старших. Иными словами, на вводном этапе ученик всё ещё осваивает основы движений кендо, поэтому инструктор должен показывать направление дальнейшего роста и следующий шаг.
Поскольку физическое обучение в большей степени происходит через наблюдение, а не через словесные объяснения, внешний облик инструктора, его правильная форма и острый дух являются важнейшими средствами передачи знаний.
Ещё важнее ясно осознавать цель тренировки в кендо. В наше время многие начинают заниматься кендо с раннего возраста, однако крайне важно, чтобы с самого начала в период детства и подросткового возраста, когда только формируется самосознание, было чёткое понимание, ради чего ведётся тренировка. По мере роста технического уровня и накопления опыта, а также с расширением целей, это осознание становится всё более необходимым.
Цели вводного этапа
Средние и старшие классы начальной школы - период стремительного развития двигательных навыков, особенно координации восприятия и движения. В это время дети легко усваивают взаимосвязь между работой синаем и движением ног, однако их мышечная сила ещё недостаточно развита, поэтому не следует торопить их с изучением большого количества техник.
Если обучать детей множеству техник одну за другой и позволять им использовать их в шиаи, они легко могут пойти по пути «бьющего кендо». Важно понимать, что различие между «попаданием» и «правильным ударом» в кендо должно закладываться именно на вводном этапе.
Значение правильного освоения основ
Вводный этап - это стадия, на которой следует уделять наибольшее внимание формированию основ кендо: правильной работе ног, правильным замахам синаем в корректной стойке и правильному удару. Освоение техник и движений тесно связано с изменением сознания, а установка на приобретение правильных движений в процессе тренировки со временем приводит к формированию социальных навыков и умению поступать правильно по мере взросления.
Это не означает отрицание значимости соревновательного опыта на этом этапе, однако не следует концентрироваться на результате поединка. Скорее, необходимо оценивать, смог ли ученик безукоризненно продемонстрировать свою базовую подготовку в шиаи. Даже если ученик выиграл, важно критически отнестись к победе, достигнутой без соблюдения основ, и дать ему понять значение «правильной победы», хваля его за отношение, стойку и корректное обращение с синаем.
Повторение базовых упражнений может показаться неинтересным, однако гораздо важнее сформировать отношение, при котором человек способен с энтузиазмом многократно возвращаться к одному и тому же, чем просто уметь выполнять движение хорошо. Базовые движения кендо требуют согласованной работы рук и ног, но даже если внешне они выглядят правильными при ещё не зрелой мускулатуре, это ещё не полноценное движение, в котором верх тела устойчиво поддерживается тазом.
Ожидается, что, уделяя достаточно времени подготовке до момента ношения доги и выполнения ударов по партнёру, а также акцентируя внимание не только на физическом развитии, но и на отношении к кендо, результаты тренировок будут естественным образом проявляться в повседневной жизни.
За последние годы среда, в которой растут дети, значительно изменилась, и стремление к быстрому результату привело к утрате терпения и добродетели настойчивого труда. Инструкторы не должны забывать ценить даже малейший прогресс и должны с самого начала развивать самостоятельность практикующих, поощряя, например, самостоятельную субури-кейко вне официальных тренировочных дней.
Уважение к другому через кейко
Когда ученики начинают надевать богу и сражаться друг с другом, особенно важно воспитывать уважение к противнику. В кендо ценится идея «начинать и заканчивать с уважения», благодаря чему это искусство высоко оценивается в обществе. Однако нередко это понимается поверхностно лишь как поклон в начале кейко и благодарственный поклон в конце. Такое понимание реи крайне поверхностно и лишает его подлинного смысла.
«Начинать с реи и заканчивать с реи» означает, что дух уважения должен сохраняться во всех ситуациях и во всё время практики кендо. Реи - это уважение и благоговение, выражающие богатство внутреннего мира. Это уважение к додзё, богу и синаю, а также к отношениям в кейко: между сенсеем, старшими, равными и младшими.
Воспитание уважения в ранние годы занятий кендо эффективно улучшает человеческие отношения в школе, обществе и семье, а со временем приводит к формированию уважительной личности и высокого социального сознания. В последние годы конкуренция в обществе усиливается, а разрыв между людьми увеличивается, но именно в такие времена становится особенно заметна истинная ценность людей, прошедших школу кендо. Я хочу подчеркнуть, что формирование уважительного духа на вводном этапе настолько важно, что может определить успех или неудачу всей жизни человека.
Самоанализ через атаку и защиту
Во второй половине вводного этапа ученики нередко вступают в школьные клубы кендо, где ежедневно тренируются и участвуют во множестве сиаи. На этом этапе особенно важно то, как они воспринимают опыт соревнований.
Одной из особенностей психического развития в этом возрасте является нестабильность и поиск собственной идентичности. Дети остро реагируют на различия в физических способностях, победах и поражениях, легко впадая в крайности от самоуничижения до чрезмерной самоуверенности. В кендо, где исход поединка решается в одно мгновение, результат напрямую связан со стабильной работой разума, а не только с физическими или техническими факторами.
Поэтому результаты следует воспринимать как возможность для самоанализа и принятия решения о собственном изменении. Однако это должно исходить не из внешнего давления, а из самостоятельного выбора. Кроме того, развитие устойчивого разума не должно строиться на абстрактной «психологической тренировке», а на овладении техникой кендо. Необходимо понимать психологические и духовные элементы, поддерживающие дуэльные навыки, и тренироваться в достаточной мере, чтобы обрести самостоятельность как кендока.
В последние годы часто говорят, что недостаток самостоятельности у молодёжи связан с чрезмерной опекой родителей. Печально видеть, что даже в шиаи ученики словно ждут указаний тренера. На практике мы должны обогащать дух и накапливать опыт атаки и защиты, основываясь на самостоятельных решениях.
Меня особенно беспокоит то, что шиаи иногда воспитывает робость, когда я вижу, как ученики, способные правильно и точно выполнять базовые удары и быть хорошими мотодати, внезапно переходят к сугубо оборонительным действиям в соревнованиях. Важно указывать на нечестные действия такие как манипуляции синаем, не позволяющие «резать», или некрасивые уклонения ради избегания удара. Одновременно необходимо формировать правильное отношение к кендо и смелость продолжать решительную атаку.
Цели этапа тренировки
После освоения основ и отношения к кейко на вводном этапе, практикующие продолжают тренировки, и как подтверждение этого, достигая уровня 3–5 дана, они получают возможность исследовать принципы кендо. Это переходный период от ориентации на физические техники к осознанию единства разума и духа.
На этом этапе требуется изменить взгляд на кейко и сиаи, чтобы стремиться к тонкостям дуэльных техник, таким как «побеждать духом и наносить удар по разуму». Важно всегда понимать, где вы находитесь, чему должны учиться и куда направляетесь.
Процедура ваза
В дуэльных навыках кендо, где всё решается в одно мгновение, быстрая работа синаем и телом необходима, но быстрота сама по себе не означает победу. «Не торопись с ударом! Но и не запаздывай!» - этому нас учат в кендо.
Следует отказаться от бессистемных движений и сосредоточиться на создании возможностей для первого удара. Это этап оттачивания техники «двигать противника, чтобы ударить». Способы создания возможности включают прорыв центральной линии, втягивание противника в свой маай и подавление его движений. Ошибка во времени применения любого из этих методов делает технику неэффективной и может привести к контратаке.
Момент для первого движения зависит от обострённого состояния разума, поддерживаемого сильным боевым духом, и проявляется как подсознательный рефлекс. Единственный путь к развитию несгибаемой психической силы продолжать изнурительную кейко с более сильными кенси. Для этого необходимо поддерживать хорошую физическую форму, быть самостоятельным и самим искать суровую тренировку, а не ждать, пока вас заставят.
Развитие способности «впитывать» техники
Важно уметь извлекать уроки, наблюдая за кейко и сиаи других. Если смотреть не на результат удара, а на процесс его подготовки или на связь с предыдущей атакой, можно понять момент создания возможности и рациональность ваза.
Как говорится: «Технику учат как какаритэ, а психологию поединка как мотодати». Чтобы освоить рациональные техники, побеждающие духом и бьющие разумом, тренируйтесь с менее опытными партнёрами. Чтобы научиться смелым ударам, тренируйтесь с более опытными кенси, обладающими сильным духом. Поэтому, стоя мотодати, важно избегать ненужных повторных ударов.
Цели этапа мастерства
По мере продолжения кейко после этапа тренировки, расширения технического арсенала и получения более высоких данов цели тренировки и способы решения задач естественным образом меняются. Происходит переход от «кендо техники» к «кендо разуму».
С возрастом становится всё сложнее контролировать снижение физических возможностей, а чрезмерное усердие может привести к травмам. Поэтому необходимо стремиться к дальнейшему углублению и совершенствованию, учитывая текущее состояние своего тела.
Что значит «иметь стиль» в кендо?
В кендо учат: если противник движется - атакуй; если не движется заставь его двигаться и атакуй. Существует этап, когда вы можете двигать противника силой кенсаки и мощным духом, а затем этап, когда одного правильного камаэ без излишнего напряжения достаточно, чтобы создать устрашающее ощущение недоступности.
Это не ожидание, а состояние отказа от себя и поза, говорящая: «Атакуй в любой момент». Необходимо постигать тонкости техники через обмен маай, ритма и психических состояний. Также важно, чтобы все ваши движения и действия в додзё до начала поединка были свободны от лишнего напряжения, а речь и поведение спокойными, излучающими уравновешенность.
На этом этапе следует воздерживаться от высокомерной критики чужого кендо и от демонстрации собственного превосходства. Делитесь знаниями по просьбе, но не теряйте скромности.
Переосмысление старого. Размышления о «синай-кендо»
Достичь предельного состояния кендо чрезвычайно трудно, однако для дальнейшего повышения его качества есть ещё одна важная задача помимо повседневной практики.
Существует множество книг и комментариев к классическому «Книге пяти колец», написанных современными исследователями будо в доступной форме. Я рекомендую ознакомиться с публикациями издательств журналов по кендо и издательского отдела Ниппон Будокан.
В трудах эпохи перехода от боевых искусств войны к боевым искусствам воспитания нередко можно найти указания на практику единства принципа и действия (дзири-итти). Я надеюсь, что мы, современные практики кендо, никогда не стоявшие под сверкающим клинком и не пережившие смертельно опасный тачиай с боккеном, сможем понять, как направлять свой разум и на чём сосредотачиваться. Если вы найдёте хотя бы одну подсказку значит, вы на верном пути.
Мы должны уделять больше внимания воспитанию человеческой силы преодолевать самого себя истинной цели тренировки в кендо, а не просто размахивать синаем ради победы над как можно большим числом соперников или стремиться лишь к быстрому получению высоких данов.