Что, котики, секспросвет?
Приглашаем вас сегодня приобщиться к разнообразию сексуальных традиций и мистистицизму культур Древнего Китая и Индии.
Для вас старались сразу два автора, так что добро пожаловать мир дао, тантры, ци, кундалини и прочих увлекательных вещей.
В древности тема секса была под запретом далеко не везде и не всегда. Китайцы и индийцы были уверены, что действо, которое приводит к деторождению и даёт чувство сильнейшей эйфории, дано людям свыше не просто так. Сексуальная жизнь была продолжением верований этих людей, а потому к сексу подходили со всей серьёзностью.
Общность представлений китайцев и индийцев часто побуждала к взаимообогащению культур, их распространению по всей Восточной Азии. В результате мы имеем самобытные, разнообразные и богатые сексуальные традиции, которые не только призваны укрепить здоровье, но даже достичь просветления и благодати.
Руки на стол, дамы и господа, мы начинаем.
Секс по-китайски.
О сексе в Древнем Китае нам известно, внезапно, через японцев, частных коллекционеров и немногочисленные медицинские справочники. С воцарением маньчжурской династии в 1644 году правительство запретило сношаться сексуальные вопросы в Империи попали под табу, а китайские цензоры хорошенько замели культурные следы. Однако именно в Японии были обнаружены древнекитайские тексты по сексуальной тематике, что попали туда едва ли не в VII веке нашей эры. В свое время, голландского востоковеда - Роберта ван Гулика - вдохновила эта внезапная находка, и он напал на след, позднее разыскав древнекитайские медицинские и даосские сочинения, которые дополняли сведения из Японии. Также ему помогла любезность японских и китайских коллекционеров гравюр, в которых он обнаружил эротические альбомы и тексты сексологического содержания. Очередное свидетельство тому, каких высот может добиться пытливый ум.
Ранние представления о сексе в Древнем Китае можно обнаружить аж с ~1500 г. до н.э. Опираясь на древние династийные и “простонародные” легенды, а также эволюцию иероглифики и погребальные обычаи, можно заключить, что китайское общество было матриархальным, или, в лучшем случае, переходным к патриархальному. Женщина представляется нам Великой Матерью, она дарует новую жизнь и питает своего партнёра энергией, особенно во время сексуального контакта. В легендах женщина часто фигурирует в роли сексуальной наставницы для неопытного мужика, а в ходе погребения тела обкладывали ракушками, что ассоциировалось со строением женских гениталий.
Дело в том, что, в представлениях китайцев, Вселенную пронизывает жизненная сила - ци - которая концентрируется в туманах и облаках, но также впитывается землёй. С незапамятных времен китайцы воспринимали облака как яичники земли, которые оплодотворяются дождём — небесной спермой. Отсюда, к слову, и растут ноги приписывать лисам и другим живущим в норах тварям сверхъестественные способности, а сами китайцы любили медитировать на возвышенностях или наоборот, спускаться в пещеры для обдумывания важного решения. Пребывающие в гармонии с естественным миропорядком тем самым накапливали большое количество ци, благодаря чему приумножали свою добродетель — дэ.
Так вот, родовая функция женщины сравнивалась со способностью земли давать урожаи. Провести логическую цепочку, что женщине удаётся подобный трюк, благодаря мощнейшей концентрации дэ внутри неё, несложно. Даже когда китайцы перешли к патриархату, вытеснить этот образ до конца не получилось:
Впервые этот термин встречается в историческом сочинении эпохи Хань, где один любвеобильный князь порицается за то, что он «лелеял женское дэ» Из контекста ясно, что в данном случае понятие дэ обозначало способность женщины привязывать к себе мужчин не столько своей красотой, сколько женской магической силой. Точно в таком же значении термин нюй дэ использован в известной цитате, приводимой в «Цзо чжуань»: «Дэ юной девушки безгранично, злоба замужней женщины бесконечна».
Не будем забывать и о культе предков. Представители правящего класса считали, что унаследовали большое количество дэ, что сила дэ является связующей нитью между предками и потомками, соединяет мертвых с живыми. Обязанностью живых было совершение регулярных жертвоприношений предкам. Прекращение жертвоприношений могло привести к уменьшению дэ предков, отчего возникала опасность превращения их в злых духов с неприятными последствиями для живых. Чтобы жертвоприношения в залах предков не прерывались, они были обязаны оставлять мужское потомство, а это, в свою очередь, объясняло полигамию. Важному человеку всегда нужна запасная женщина, лучше несколько, чтобы хотя бы одна из них родила ему сына. В этих условиях нравы правящего класса и простолюдинов сильно отличались, ведь простое быдло являлось безродным, и культа предков у них не было. Вместо этого они тяготели к аграрным культам.
Брак царских особ воспринимался как соприкосновение положительного и отрицательного начала, и если в союзе не будет гармонии, то быть беде в целом царстве. Следовательно, жизнь правителей серьёзно регламентировалась. Так, хотя женщина и обладала немалой свободой, дом делился на женскую и мужскую половину, а во время совместной трапезы женщина скрывалась от мужского взора за ширмой. В распоряжении правителя в сумме было за сотню жён и наложниц разных рангов, дабы они могли пополнять царское дэ. За процессом тщательно следили специальные придворные дамы — нюйши. Они подбирали дни для совокуплений, вели дневник соитий и даже присутствовали лично во время сего процесса, и сопровождали жену на пути в спальню. Жёны низшего ранга должны были вступать в соитие с правителем чаще и вперёд жён высшего ранга. Считалось, что это необходимо для “разогрева” перед “основным блюдом” - главной женой - чьё дэ было особенно мощным. При этом царь не мог брать в жёны или наложницы женщину с аналогичным именем, а также искать новую на роль главной жены, в случае её смерти или ухода со двора. По крайней мере, этого нельзя было сделать по тем же самым ритуалам.
У простолюдинов всё было проще. С наступлением весны и соответствующих праздников, парни и девушки заигрывали друг с другом, распевая песни и отплясывая. Девушка могла отказать ухажёру, а могла согласиться и передумать, как, в общем-то, и парень. Если пара сошлась, горемычные вступали в сексуальные отношения и крутили шашни до самой осени, после чего брак признавался старейшинами официально, чаще всего на основании беременности. В сборнике стихов Ши Цзин можно найти немало таких стихов, в том числе посвящённых двойной морали у крестьян:
Будь осторожна, девушка, и ты:
Не принимай ты ласки от дружка!
Коль завелась утеха у дружка,
О ней он все же может рассказать...
А девушке про милого дружка
На свете никому нельзя сказать!
И “дружбе” парня и девушки во время празднеств. В эротической литературе позднейшего времени термином «пион» часто обозначали женские гениталии:
Той порой Чжэнь и Вэй
Разольются волнами,
И на сбор орхидей
Выйдут девы с дружками.
Молвит дева дружку:
«Мы увидимся ль, милый?»
Он в ответ: «Я с тобой,
Разве ты позабыла?»
«Нет, опять у реки
Мы увидимся ль, милый?
На другом берегу
Знаю место за Вэй я —
На широком лугу Будет нам веселее!»
С ней он бродит над Вэй,
С ней резвится по склонам,
И подруге своей
В дар приносит пионы.
В VII веке до н.э. источники становятся более чёткими. В этот период царство Чжоу переживает политическую нестабильность, а социальная структура эволюционирует. В повествованиях о сексуальных приключениях фигурируют не только князья, но и “служивые люди”. При этом сами князья часто сражаются друг с другом, в том числе и на почве женщин. Вот один из примеров такой Санта-Барбары:
В 695 г. до н. э. вэйский князь Сюань-гун, как гласит предание, вступил в противозаконные отношения с младшей женой собственного отца, и она родила ему сына по имени Цзи-цзы. Впоследствии этот Цзи-цзы женился на прекрасной принцессе из государства Ци. Его отец Сюань-гун влюбился в нее, забрал ее себе, и она родила ему двух сыновей. Вышеупомянутая младшая жена отца Сюань-гуна взревновала к жене своего сына и повесилась. Тогда жена Цзи-цзы начала строить козни против собственного мужа, потому что хотела стать главной супругой его отца. Она очернила мужа перед Сюань-гуном, и тот подговорил разбойников убить собственного сына.
Иногда дело доходит и до гомосексуализма. Впрочем, назовите минусы:
У некоторых развратных князей имелись в любовниках мальчики (люаньдун), также они вступали в гомосексуальные отношения и со взрослыми мужчинами. Ханьские и более поздние источники подтверждают, что некоторые министры, называемые «фаворитами» (би), имели гомосексуальную связь с правителем. Однако обычно термином би обозначали «мужчину (или женщину) который, низкопоклонством снискав благосклонность хозяина, потворствует ему в его пороках». […] …некий Лун Ян-цзюнь, который в IV в. до н. э. служил министром при князе Вэй: одно место в источнике III в. до н. э. «Чжань го цэ» подтверждает, что у него в самом деле была гомосексуальная связь с хозяином. Лун Ян-цзюнь приобрел в китайской истории такую широкую известность, что слово лунъян стало в литературе обычным названием для педераста.
В те годы патриархальная культура уже крепка среди всех слоев населения, культ предков также расширяется. Оставались и те, кто чтил, а точнее, заново переоткрывал и переосмыслял традиции глубокой древности. К “патриархалам” можно отнести Конфуция.
Хотя конфуцианство и было своего рода бунтом против времён упадка моральных идеалов и политической раздробленности, в то же время, это учение было исключительно практической философией, применимой к патриархальному государству. В конфуцианстве у женщин была незавидная роль. Так, в «Лунь юе», он выступает с резким и довольно безжалостным заявлением:
Трудно иметь дело только с женщинами и низкими людьми. Если с ними сближаешься, то они перестают слушаться. Если же от них удаляешься, то неизбежно испытываешь с их стороны ненависть.
Поздние последователи отводили женщине лишь биологическую функцию. Для утверждения этого принципа конфуцианцы провозгласили полное разграничение полов и довели его до самых абсурдных крайностей, таких, например, что муж и жена не должны вешать свои одежды на одну и ту же вешалку. Идеальной считалась женщина, которая все свои усилия сосредоточивает на домашних проблемах; она называлась нэй жэнь, «та, которая внутри». На ее участие в делах за пределами дома, в особенности в общественных, смотрели презрительно и объявляли источником всех зол и причиной падения великих династий.
При этом не следует считать конфуциан сторонниками греховности секса и принижения женщин в этом плане. В супружеской постели право на сексуальной удовлетворение имели все, как следует из наставлений:
Даже если наложница состарится, но при этом еще не достигла пятидесятилетнего возраста, муж обязан совокупляться с ней раз в пять дней. Со своей стороны, она обязана, когда ее приводят к ложу мужа, быть чисто умытой и опрятно одетой; она должна быть как следует причесана и напомажена, одета в длинное платье и обута в надлежащим образом подвязанные домашние туфли.
Противоположностью конфуцианству был даосизм. Склонные к мистицизму и возвращению к корням, когда люди жили в гармонии с природой, даосы восхваляли отрицательное начало и ставили его выше положительного, а недеяние ценили выше действия. Некоторые из них устранились от мирской жизни и пытались при помощи усиленной медитации достичь единения с изначальными силами природы. Они восхваляли женщин, поскольку уже в силу своей природы женщина ближе к этим силам, чем мужчина, поскольку в её чреве зарождается и вынашивается новая жизнь. Некоторые даосы отправлялись на поиски эликсира вечной жизни, а оттого тяготели не только к алхимическим, но и сексуальным экспериментам, ведь мы помним, что женщина была неисчерпаемым вместилищем великой силы. Порою, отдельные школы даже практиковали и пропагандировали повальные оргии.
Неудивительно, что именно даосы сохранили немало описаний, как правильно вести сексуальную жизнь. Собственно, по ним то мы и можем составить общие представления о том, как в Китае в целом воспринимали секс на протяжении последующих столетий.
- Секс преследовал две цели: воспроизводство потомства мужского пола и подпитка мужчины жизненной силой от женщины (инь). Причём считалось, что эту инь можно добыть в биологических жидкостях, так что лизнуть даме считалось делом незазорным, а даже богоугодным. Некоторые личности практиковали употребление женского молока:
«Ханьский министр Чжан Цан (275–206 гг. до н. э.) сумел овладеть примитивным искусством высасывать жидкость из женских грудей. Благодаря этому он смог прожить до 180 лет.»
Насколько мне известно, это первое упоминание о том, что секреции из женских грудей способствуют укреплению мужской силы. Как мы увидим ниже, впоследствии это мнение выкристаллизовалось в идею «трех вершин»: женская слюна, выделения из груди и половых органов женщины. По-видимому, представление о том, что в женских грудях содержится чудесный эликсир, появилось во времена Гэ Хуна…
По той же причине мужчине разрешалось частое совокупление с разными женщинами.
- Мужчине следует беречь своё семя, дабы не растрачивать собственную энергию (ян) на что ни попадя. Поллюции считались попыткой злых духов украсть жизненную силу, а если во время такого сна парню снилась конкретная женщина, её следовало избегать. Перед оргазмом мужчине следовало сдерживаться, а вот запрета на женский оргазм, наоборот, не было. Эякуляция дозволялась лишь в наиболее благоприятные для зачатия дни, чтобы потомство родилось сильным и здоровым. Считалось, что когда мужчина сдерживает оргазм, его неизлитая ян, в соприкосновении с женским ин, обретёт великую силу и останется в его теле, что продлит жизнь и укрепит здоровье. В целом, допускались различные позы, прелюдии и тому подобное. Все они детально описаны в пособиях по сексу и были призваны облегчить мужскую участь при воздержании от оргазмов.
- Анальный и оральный секс также не возбранялись, при условии, если мужчина не испытает оргазм. Если мужчина потеряет часть энергии с предэякулятом, это уравновешивается слюной и… прочими выделениями женщины в ходе такого коитуса.
- К мужской мастурбации по понятным причинам относились плохо, а к женской - нейтрально, ибо у женщины энергия закончиться не могла по определению. Мужчины же должны прибегать к ней в крайних случаях, если в течение длительного времени в ближайшей доступности у них не было женщины.
- Отношение к гомосексуализму было нейтральным. Женская энергия неисчерпаема, а в случае мужских сношений энергия ян просто сменит свой сосуд, и баланс в телах двух горемычных останется прежним.
- К проституткам относились хорошо, их не презирали. Секс с ними не был связан с зачатием, а потому там не действовали правила и запреты, характерные для отношений с жёнами. Некоторые авторы утверждали, что совокупление с проститутками не приводит к напрасной утрате семени мужчиной, потому что у подобных женщин вследствие частых соитий с мужчинами вырабатывается исключительно сильная и обильная пневма инь, а потому они дают своему клиенту больше, чем он теряет. Это мнение изменилось только в XVI веке, когда появление венерических заболеваний стали связывать с половым актом.
- Уклонение от сексуальных контактов и добровольное безбрачие осуждалось, так как это означало прерывание рода и плевок в душу предков. Буддисты, а позднее и католические миссионеры обнаружили в этом китайском представлении серьезное препятствие для распространения своей веры.
Секс по-индийски.
А теперь переместимся в страну "Камасутры", тантры и лингамов.
Эротология Древней Индии по праву считается уникальной системой, неотделимой от культуры и религии. Она возведена в ранг науки, с невероятной точностью, серьёзностью и достоинством изучающей различные стороны половой жизни. Культура сношения в Индии периодами достигала невероятных высот. А где ещё можно найти столь подробные справочники и пособия по искусству любви? Бал в этом вопросе, конечно, правила каста брахманов - жрецов. Именно с этим связаны и многочисленные реалистичные пошленькие сцены на стенах индуистских храмов, часто ярко выраженная эротичность божественного пантеона в поздних периодах, в конце концов, такое явление, как храмовая проституция.
Сразу хочется отметить очень тесную связь эротизма с религией, иногда сложнодоступную для понимания вне культуры носителя. Европейцы часто характеризуют индуистское общество двумя словами: любовь и самоотречение. С одной стороны - чувственные наслаждения, желание получать от жизни всё, а с другой - самоистязание, изощрённое умерщвление страстей и желаний, сил душевных и физических. История развития индийской культуры похожа на канат, который всё время, порой беспорядочно, перетягивался между этими полярными явлениями. Наконец индуизм придёт к слиянию этих противоположностей в единое целое: в полноте чувственного наслаждения жизнью обретается высшее религиозное чувство, и эротика становится гармоничной и неотъемлемой частью духовного человека.
Протоиндийская культура и культ богини Матери.
Итак, к нашим лингамам.
К сожалению, представления об эротике протоиндийской культуры весьма туманны. В основном их связывают с культом богини Матери. Фигурки богинь, найденные в Хараппе, предназначались для использования в домашних молельнях низших слоёв населения. И семя, прорастающие из её лона, указывало на очевидную связь с плодородием.
Больший интерес в плане эротики представляет из себя находка в Мохенджо-Даро, датируемая тем же периодом: так называемая "Печать Пашупати". На ней изображён сидящий в позе лотоса человек с тремя лицами и рогами. Известный индийский индолог Дандекар Нараян связывает эту печать с существованием доведийского культа Шивы. Британский археолог Джон Маршалл в своей книге "Мохенджо-Даро и цивилизация Инда" утверждает, что на печати изображен прото-Шива в облике Пашупати. "Пашупати" в переводе с санскрита означает "владыка скота, пастух". А интересна она тем, что многие считали её итифаллической, а проще: с эрегированным членом. Многие пуритане пытались это отвергать, но все же эта теория была поддержана специалистом по IVC (Indus Valley Civilization - цивилизации долины Инда) Джонатаном Марком Кенойером в публикации 2003 года. Хотя споры об интерпретации данного изображения долгие и бурные, и нет возможности достоверно трактовать его значение в силу очень малого количества информации о практиках долины Инда.
Тем не менее мы ещё имеем многочисленные конусообразные находки в протоиндийских городах, говорящие о существовании культа лингама. Лингам - есть мужской половой орган, основной символ бога Шивы. Они могли быть частью домашних алтарей, носиться в виде подвесок и, конечно, использоваться в религиозных обрядах. Что неотъемлемо должно быть от лингама? Йони. То есть женский половой орган. И найденные жертвенники в виде йони (чаще всего с лингамом) всё же заставляют думать о том, что в это время ещё рано говорить о сексуальном мистицизме, а скорее пока лишь о религиозных традициях, которые не особо сексуализируют даже столь пикантную атрибутику.
Хотя сами религиозные элементы пронизаны сексом. Например, во время ритуала принесения жертвы сомы (Сома - весёлый бог, согласно ведам, представляющий собой алкашечку из травы сома), помимо других важных действий, совершался и ритуальный половой акт. Также во время традиционного жертвоприношения коня царица вкладывала себе в лоно член жертвенного животного. После такого можно и выпить:
«О растения, являющиеся царицами сомы, многообразные и великие числом! Вы обладаете силой восприятия, стократно превышающей человеческую. Лучше вас не найти никого, кто мог бы помочь в осуществлении любых желаний сердца». (Риг Веда X.97.18-19)
Ведийский пантеон богов лишён эротических атрибутов, а свадебные гимны лишь подчёркивают важность плодовитости женщины и хорошей потенции у мужчины. Лишь в одном позднем гимне "Ригведы" появляется понятие Камы, но лишь в значении абстрактного общего желания, инстинкта размножения и движущей силы бытия. Позже, в "Атхарваведе" Кама начнёт приобретать двойственное понимание: и как высшая космическая сила, и как обычное вожделение.
В одном из самых поздних дополнений к "Ригведе" можно найти мистический гимн, в котором автор предается спекуляциям относительно происхождения Агни, изображаемого как некая космогоническая сила и наряду с этим, как источник вдохновения в сердце поэта. Равно как бык и корова – есть соединение мужского и женского начала в одном изначальном космогоническом демиурге – Агни.
Можно проникнуться:
"Ригведа", X, 5. К Агни
1 Один океан, хранитель богатств.
С многими рождениями, проявляется из нашего сердца.
Он следует за выменем в лоне двоих затаившихся.
Посреди источника сокрыт след птицы!
2 Прячась в общее гнездо, мужественные
Буйволы сошлись с кобылицами.
Поэты охраняют след истины.
Высшие имена они облекают в тайну.
3 Соединились двое преданных закону, (но) способных к превращениям:
Создав (его), они породили ребенка и взращивали (его) -
Пуп всего: движущегося и твердостоящего,
(Боги,) пересекающие мыслью нить даже у поэта.
4 Ведь пути истины (ведут) к прекраснорожденному.
Жертвенные услады искони следуют за ним для награды.
Две половины вселенной, закутавшись в покрывало,
Подкреплялись жиром, медовыми яствами.
5 Желая семь рыжих сестер,
Знаток вытащил их из меда, чтобы видеть.
От века рожденный медлил в воздушном пространстве.
Ища укрытия, он нашел (то, что) у Пушана.
6 Семь границ застолбили поэты.
Лишь к одной из них приближается угнетенный.
А столб Аю стоит в гнезде Высшего,
В конце дорог, на твердых опорах.
7 Не-сущее и сущее – на высшем небосводе,
При рождении Дакши, в лоне Адити.
Агни же наш перворожденный закона
В древние времена, (он) бык и корова.
Итак, доарийское население Индии поклонялось женскому началу. Историки считают, что поклонявшиеся Великой Матери дравиды, положили начало культу Шакти, являющейся одновременно богиней, энергией, породившей вселенную и богов, и женским началом человека. В доарийских традициях следует искать истоки тантризма.
Очень важным аспектом в индийской культуре является полиандрия - многомужество.
Такой семейный уклад был широко распространён в прошлом, при этом не только у коренных народов, но и пришёлся по душе некоторым арийским пришельцам. Согласно древним мифам такая традиция встречалась в арийских княжествах Центральной и Северной части Индии.
Эпос «Махабхарата» повествует о девушке Драупади, дочери царя Панчалов, которая вышла замуж за пятерых братьев Пандавов, то есть стала их общей женой. Случилось так, что старший из братьев проиграл красавицу в кости принцу рода Кауравов, что привело к череде событий, закончившихся войной между Пандавами и Кауравами.
Через тысячу лет после создания «Махабхараты» о многомужестве в Северо-Западной Индии писал Ватсьяяна в «Камасутре» (III–V в. н. э.):
«В области Граманари в Стрираджье и Бахлике многие юноши находятся на равных правах в женских покоях, будучи женаты на одной и той же, и женщины наслаждаются ими или по одному или сразу – сообразно своей природе и обстоятельствам. Один держит ее [на коленях], один угождает [поцелуями и прочим], один [ласкает] нижнюю часть, один – лицо, один – туловище, и они действуют так, постоянно чередуясь».
Ватсьяяна М. Камасутра, 14.43-44.
Многомужество могло быть разным. Например братская полиандрия распространена в горных и некоторых южных местах Индии. И имеет вполне бытовое обоснование. Именно географическое положение, суровый климат и малое количество плодородных земель привело к обычаю жениться на одной женщине всем братьям, чтобы сохранить небольшой земельный надел. Когда старший сын женился (и становился главой семьи), его невеста становилась женой и младшим братьям, чтобы избежать разделения хозяйства. И жили они согласно традиции понедельно, в порядке очереди по старшинству. Если жена старшего сына не соглашалась вступать в мужской гарем, то младшие сыновья принимали монашество. Либо ей мог не нравиться только один. И его доля нелегка: или нищим и босым ищи себе пару, или опять же в монастырь. Наверное, они очень хотели понравиться этой женщине.
Ещё традиция позволяла брать на испытательный срок в неделю мужчину со стороны. Если женщину всё устраивало, то он становился одним из мужей. Если нет, то стажировка хотя бы оплачивалась: ему обычно дарили что-то типа козы, чтобы не было так обидно.
Существовала ещё матриархальная полиандрия, когда женщина имела несколько мужей, не связанных родством.
Ещё одну интересную традицию описывает уже капитан британской армии Уорд в 1821 году, отмечая, что замужняя женщина согласно обычаю может иметь любовника - кумбхала. Уорд пишет:
«Кумбхал имеет отдельную власть над ней. В случае, если молодая женщина находится в доме одного из мужей и кумбхал приходит, муж немедленно ретируется и оставляет ее с любовником. Законные мужья содержат ее, а кумбхал снабжает ее ежегодно одеждой, табаком и другими мелкими подарками.»
Цит. по Шапошникова Л. В. Малые народы Южной Индии. В сб. Малые народы Южной Азии. М.: Наука, 1978, с. 150.
Да, вы правильно поняли. Полиандрия встречалась у малых народов (тода, наиры и др.) и в XIX, и в XX веках. И по сей день многомужество спокойно встречается у родственных тибетцам ладакхов, живущих на высокогорном плато Ладакх в штате Джамму и Кашмир. И, вообще, это вполне законно и можно в Индии.
Вторжение ариев (1700 до н. э.) разрушило дравидскую цивилизацию в Северной Индии: матриархальному обществу дравидов арии противопоставили патриархат – жесткое главенство мужчин над женщинами.
Ещё не ушло до конца многомужество, но экономика вмешивается и тут. В первую очередь отношения собственности, наследования, сохранения достатка ведут к укреплению брачных связей, разделению труда и возникновению патриархального строя. Но тут же и проявляются чувства другой собственности, и возникают: ревность, измены, запретные отношения, а также колдовство и ворожба. И в сложившейся ситуации больше подвергаться осуждению начинает женщина.
В книге двенадцати чешских индологов "Боги, Брахманы, Люди. Четыре тысячи лет индуизма." И. Фишер пишет об этом так:
"Нередко в связи с этим о женщинах говорится в тоне резкого осуждения, несмотря на то, что положение их в древнейшие времена было довольно свободным. Они могли принимать участие в некоторых жертвоприношениях, а также в праздниках, танцах и других племенных сборищах. Но уже тогда раздавались голоса, что хорошая женщина хуже плохого мужчины и т. п. В одном гимне упоминается женщина, способная добиваться от мужа различных вещей и обещаний во время ночных ласк. Разбор этих текстов позволяет прийти к любопытному выводу: в период вед женщины играли весьма активную роль в половых отношениях — обстоятельство, которое до сих пор оставляли без внимания. О том же свидетельствуют и известные «чары любви», магические средства, к которым чаще всего прибегали женщины с целью завоевать расположение избранной особы, избежать неверности и т. д. Когда они стараются обезвредить своих соперниц, язык их чар и заклинаний преисполнен дикой ненависти. Естественно, что в данном случае подразумеваются не только те соперницы, которые имеют отношение к мужу. Стремление женщин установить внебрачные связи нашло отражение в тех кусках текста, где описывается, например, что во время одного обряда жене жертвующего задавались вопросы о любовниках. Обращают на себя внимание упоминания о не вышедших замуж девушках, которые наряжаются в надежде найти мужа или любовника. В период создания вед возможности свободного выбора мужа были ограниченны, но далеко не в такой степени, как позднее, когда укрепилась патриархальная семья, а вместе с ней семейные отношения и отношения собственности."
Экономическое и социальное давление на женщин всё возрастало и заставляло их отрекаться от своих прав и требований. Хоть и можно относится скептически к картине, описываемой в древних источниках, потому что они были написаны либо узким кругом брахманов, либо просто мужчинами, но за 1500 лет многое поменялось. И пришло к тому, что из дикой тигрицы, соблазняющей мужиков налево и направо, дёргающей патлы соперницам и ведущей весьма разгульный образ жизни, женщина превратилась в тень, что брила голову и брала обет дальнейшего безбрачия после смерти мужа, а то и шла за ним на погребальный костёр. Грустненько.
Но, выход есть всегда, пусть и не через замужество. Например, весьма охочи до плотских утех были более жизнелюбивые вдовушки. С которыми было ещё и не так зазорно, как с прочими охотницами до любви предаваться плотским утехам. И оказывали они такие услуги только представителям "лучших семей", потому и сами благими дарами обижены не были.
Предлагаю пройтись по проституткам осветить вопрос о продажной любви и "общественных жёнах" в Индии, который проходит сквозь тысячелетия. А заодно рассмотрим ещё несколько пикантных вопросов, которые сложно привязывать к конкретному времени.
Самым важным в Индии явлением в этом плане стоит считать понятие "храмовой проституции" и главных её героинь - девадаси (интересный факт: в Европе их называют словом "баядера"). Некоторые особо хорни гражданочки находили себе утешения в храмах, где одаривали своим блаженством богов путём искусства танца. А также посредством сношения со жрецами, и не брезгуя паломниками по святым местам. За такой радушный приём храмы щедро одаривались, чему были несказанно рады.
Также уходом в храмы спасали немало жизней маленьким девочкам, чьё рождение могло считаться в семье наказанием. Обычно их приводили в возрасте 7-8 лет. Обряд посвящения в божьи танцовщицы включал в себя в том числе и дефлорацию. Её проводил либо жрец, либо тот, кто был готов на очень щедрое пожертвование храму. Если не лезло девочка была слишком уж юна, то использовали каменные приспособления.
В целом, девадаси были весьма привилегированы, и низшим кастам к ним даже обращаться и прикасаться было нельзя.
Первые "слухи" о "храмовых жёнах" были и в достаточно раннее время, но там всё мутно. Например, первые упоминания о "прислужницах богов" - девадаси - встречаются в санскритских надписях примерно ll в. до н.э., но не находятся позже. Поэтому принято считать, что их было сравнительно мало до Средних веков, когда этот институт уже полностью развился. Это обширный вопрос, который до сих пор местами не имеет точных ответов. Стоит отметить то, что "храмовая проституция" в Индии была официально объявлена вне закона… Внимание! В 1988 году. При этом это лишь официально.
Но видов жриц любви в Индии было много. Очень. Упомянем ещё парочку.
Ганики - это богатые, элитные барышни, которые обладали таким количеством умений, что они как дочки маминой подруги. Они там пели, танцевали, по дереву вырезали, из лука стреляли и бойцовских петухов разводили. И все 64 искусства Камасутры знали точно.
Векеи - рядовые труженицы как они есть. Завлекающие яркими нарядами и украшениями, недорого.
Ещё занятный вид - пумскали. "Бегущая за мужчинами". При этом есть мнение, что они не денег ради это делали, а чисто для удовольствия.
Главный вывод: к проституции в Индии относились нормально и даже хорошо. Давайте кратко обозрим, как относились к другим спорным аспектам.
Гомосексуализм в почёте не был в Древней Индии и приписывался демонам. К примеру оценим выдержку из "Шримад Бхагаватамы":
…23. Затем из ягодиц Господа Брахмы появились демоны, которые оказались на редкость похотливыми. Одержимые вожделением, они подступили к нему, рассчитывая совокупиться с ним.
24. Почтенный Брахма сначала посмеялся над их глупостью, но, увидев, что бесстыдные асуры подступают все ближе и ближе, в страхе бросился бежать, содрогаясь от негодования.
Мужеложество наказывалось вплоть до изгнания из касты.
Анальный секс между мужчинами в Тантре часто называют "обратной Кундалини", как и всё, что "обращает в обратную сторону естественный идущий вверх поток половой энергии". А пассивный партнёр здесь как раз энергию не туда выдаёт. Но! В любом законе можно найти лазейку. О чём расскажем чуть ниже.
Лесбиянство тоже не поощрялось, а наоборот. Просто цитата из религиозных наставлений:
369. Для девушки, которая растлит другую девушку, полагается штраф в двести [пан], пусть она уплатит двойное брачное вознаграждение, а также пусть получит десять розог.
370. А женщина, которая растлит девушку, заслуживает немедленного обрития головы, отрезания двух пальцев, а также того, чтобы ее провезли на осле.
С некоторым смягчением нравов Камасутра описывает аупариштаки - оральный секс, который мог быть между мужчиной и евнухами, которые считались третьим полом. Автор трактата упоминает также возможность совершения данного акта с молодыми слугами, и что это делают некоторые горожане. Но при этом считает, что касты кшатриев и брахманов не должны совершать этого даже с женщинами. Можно задуматься, в какой касте всё же хорошо родиться.
А теперь про индийскую хитрость.
Пассивами в Индии являются кастраты - хиджры. Ими становятся юноши из касты неприкасаемых, посвящающих свою жизнь одной из ипостасей Богини-Матери. Мужики, держитесь! Обряд посвящения-кастрации проводит старший член общины, отрубая пенис и мошонку одним движением ножа. Выжившие потом носят женскую одежду, могут быть "принимающей стороной", участвуют в некоторых ритуальных церемониях. И тоже причисляют себя к третьему полу.
К первой половине I тысячелетия до н. э. относят появление первых упанишад, в которых начнёт развиваться и окончательно устаиваться учение об эротологии и сексологии. Товарищи брахманы, конечно, не очень были довольны, но и гонений оно никогда не испытывало. Наконец, эротические наставления начинают приобретать вид законченной системы, которая немало будет отражена мудрецом Шветакету в "Упанишадах", которые описывают его путешествие от невежества к знанию себя и истины.
За несколько последних столетий перед началом христианского летоисчисления мы получаем новое и нечто более откровенное в сексуальном плане. Многоликая и яркая индийская культура начала расцветать в "Махабхарате", которая обильно выдаёт нам половую проблематику. Вот один из примеров из выше указанной книги, снова И. Фишер пишет:
Тема небольших эпизодов поэмы — любовные похождения великих риши, не уступающих в этом отношении сластолюбивым богам, от вожделенных взглядов которых не ускользнёт очарование ни земной, ни небесной красавицы. Какой выразительный контраст при сравнении с богами ведийского пантеона!
Так, здесь рассказывается о том, что риши Брихаспати насильно овладел женой своего брата в то время, когда она носила под сердцем сына, которому было предначертано стать крупнейшим знатоком вед. Будучи в утробе матери, младенец помешал проникновению семени риши в ее тело, и за то Брихаспати проклял его, предсказав, что он родится слепым.
Так и случилось. Затем младенец вырос, женился, и у него родилось много детей. Поскольку он со своей женой совершал сношения по примеру животных, праведники отвернулись от него. Тогда по совету матери сыновья отправили его на плоту вниз по Гангу. Там его нашёл царь Бали и послал к нему свою жену, чтоб она зачала от знаменитого святого. Умная царица, не растерявшись, подослала слепому мудрецу свою кормилицу. Позднее всё же она вынуждена была подчиниться приказу царя, пошла к святому, который одним прикосновением к её телу зачал пять сыновей, ставших праотцами пяти великих родов Восточной Индии.
Здесь и сейчас не будем рассматривать тривагру и целую область пуританического и всякого религиозного. Отметим, что в Индии эротика всегда воспринималась, как нечто органичное и культивированное в сознание, как неотъемлемая часть жизни.
Арии победили физически, но не духовно. Столетиями шёл культурный обмен религиозными идеями и традициями. Сменился божественный пантеон: вместо трёх главных ведических богов – Агни, Индры и Сурьи, на первое место выдвинулись Брахма, Шива и Вишну. Супруга Шивы – Шакти, воплощает женское начало. И шактизм – поклонение Шакти (Деви), стало одним из направлений в индуизме и заняло центральное место в учении Тантры, которое окончательно оформится во времена династии Гуптов, а по самой распространённой версии к IV-V вв. С Шивой и Шакти связана древняя символика секса: символ Шивы – лингам, фаллос; символ Шакти – йони, вагина.
Существует Тантра индуистской и буддистской традиции, но в той и другой главным является высвобождение энергии кундалини. Кундалини с санскрита переводится как “свёрнутый кольцом”, “свёрнутый в форме змеи” и являет собой мистические представления об энергии, сосредоточенной в основании позвоночника. И цель многочисленных практик - именно “освободить змею” и обеспечить подъём энергии вверх по позвоночнику, что необходимо для духовного просветления.
В Индии преобладает Тантра индуистской традиции. Для подъёма кундалини используется практика йоги. В зависимости от того, какое начало, мужское или женское, признаётся ведущим в ритуале достижения сексуального единства, Тантра разделяется на «правую» и «левую». Тантра «правой руки» признает ведущим мужское начало, и взаимодействие осуществляется только ментально. В Тантре «левой руки» ведёт женское начало, и сексуальный контакт производится ментально и физически.
Тантрический секс майтхуна является завершающей частью ритуала Панчамакара (пять «М»), обозначенного по первым буквам пяти его этапов: мадья — вино, мамса – мясо, матсья – рыба, мудра – жареные зерна, майтхуна – ритуальное соитие. Все части ритуала несут символическое значение. Последний, майтхуна, означает слияние Шакти с Шивой. Панчамакара направлен не на наслаждение, а на практику духовного возвышения. Традиция строго ограничивает круг посвященных. Те, кто живет эмоциями и желаниями, совершают ритуал чисто символически. Те, кто твёрдо встал на путь духовной практики Тантры – садханы, допускаются к ритуалу по указанию учителя – Гуру, но в определённые дни и с выбранными Гуру партнёршами. Те, кто осознал свое единство с Шивой и Шакти, могут выполнять ритуал самостоятельно. Оргазм не является самоцелью ритуала, но весьма приятно скрашивает путь к просветлению.
Первые века нашей эры стали "Золотым веком" для развития индийской культуры и новым этапом, где будет расцвет индивидуализма во времена правления династии Гуптов. Экономический, политический и культурный подъём!
Шикарные дворцы и одежды раджей, развитие торговли в городах, культивация искусства и науки. И наслаждения. Скучны стали брахманы с их жертвами и учениями, истории давно минувших войн и старые легенды о богах. Настала эпоха гедонизма. И изысков, выведенных на иной уровень. В почёте стали краткие поэты, снисходительные к прошлому поклонению богам, но ставшие более острыми на язык. К концу I тысячелетия сильно усиливается влияние эротики даже на религиозную литературу.
Конечно же, когда разговор заходит об индийских сексуальных традициях, первое, что все вспомнят - это “Камасутра”. И за что только ей столько внимания? Да просто именно она впервые частным образом была опубликована на английском языке в 1883 году востоковедом сэром Ричардом Фрэнсисом Бертоном. Анонимно и подпольно. И была запрещена к публикации в Англии и Соединённых Штатах до 1962 года. А запретный плод, как известно, сладок.
«Камасутра» была составлена Ватсьяяной Малланагой, брахманом из Западной Индии. Традиционно его называют аскетом, что означает стиль жизни и вовсе не обязательно – отказ от секса.
Знаменитое произведение не является просто книжонкой про секас. Она написана как руководство по искусству жить хорошо и приятно; о природе любви, поиске спутника жизни, поддержании любовных страстей, и содержит другие вполне бытовые аспекты и советы, относящиеся к удовольствиям жизни человеческой.
«Камасутра» изложена прозой, за исключением стихотворных концовок. Книга содержит 64 главы, собранные в 7 разделов. И определённый раздел действительно посвящён физиологическим нюансам: размерам и формам половых органов, как ими лучше пользоваться в разных сочетаниях, видам поцелуев и других ласк, непосредственно позам для соития.
Любителей книжек с весёлыми картинками стоит огорчить: в самой “Камасутре” их не было вовсе. Обычно за “иллюстрации к Камасутре“ выдаются и принимаются эротические миниатюры могольской живописи и вышедших из неё в XVI—XIX веках индийских школ и стилей. Этими примерами мы обычно и любуемся.
До «Камасутры», написанной между III–V в. н. э., уже существовали руководства по кама-шастре — науке «страсти нежной», основанной на древних религиозных и культурных традициях.
После её написания были созданы такие руководства по сексу как «Кока-шастра» или «Ратирахасья» (XII в.), «Панчасаяка» (между XI и XIII веком), «Анангаранга» (XV в.), «Ратишастра» (XVII в.). Появляются новые руководства и в XVIII в., и позже. Стремление упорядочить знания о науке Камы связано с тем, что тема секса занимала важнейшее место в индийской культуре.
Вот мы снова вернулись к понятию Камы.
У индуистов есть тоже этакая “пирамида Маслоу” - пурушартха. Только тут есть четыре цели в жизни человека:
Дхарма - моральные ценности;
Артха - материальное процветание;
Кама - любовь, чувственные удовольствия и психологический комфорт;
Мокша - духовные ценности, освобождение, самоактуализация.
Так вот Кама - не только лишь, но в том числе и про сексуальные желания и удовольствия. И в индийской культуре концепция Камы является важной составляющей гармоничной жизни человека, и сексуальные практики - часть пути к Просветлению и Освобождению.
Половые культурные связи.
Ознакомившись с сексуальными традициями и мистицизмом двух древних культур, мы можем обратить внимание, что их подход к сексу скорее разный. При этом, несомненно, присутствуют общие представления духовного характера, а также чётко прослеживается непосредственное историческое взаимное влияние и заимствования.
В изучении исторического фона этих связей обнаруживается неприятная проблема. С китайской стороны мы располагаем надёжными источниками, которые можно датировать достаточно точно. А вот с индийскими текстами современные исследователи расходятся в датировках порой на несколько веков. В целом, по источникам мы можем делать выводы об очень древнем зарождении в Индии эротизма, прошедшего длинный путь развития, трансформации, разветвлений и, в том числе, взаимовлияния с Китаем.
Зачатки сексуального мистицизма в Древнем Китае обнаруживаются с ~1500 г. до н.э. В Индии к началу I тысячелетия до н.э. относят появление первых Упанишад, в которых учение о сексологии уже начинает приобретать чёткую форму.
Начинали все с классики: с культа Богини-Матери и плодородия. Только если китайцы больше тяготели к тому, чтобы неразливать из чайничка по многим чашечкам и даже другим чайникам, то индийцы предпочитали хорошенько и дружно удобрять свой небольшой кусочек плодородия. Конечно, в Индии тоже не были чужды времяпрепровождению в компании нескольких женщин, но, что примечательно, часто они играли роль культурного сопровождения. Музыку там могли играть рядом, например, или вино подливать.
Также вы должны были заметить разницу в отношении к гомосексуализму и оргазму.
Здесь можно отметить некоторую схожесть двух культур в представлениях о духовно-энергетической составляющей полового акта.
Всегда актуальный дуализм мужского и женского начал: Инь-Ян, Йони-Лингам (Шакти-Шива). Представления о женщине, как огромном источнике энергии, оргазм которой являлся важной частью соития. Схожая идея течения энергии (цзинь и кундалини) от половых органов по позвоночнику к макушке.
И даже тут мы увидим разницу подходов. Китайцы проявляли больше этакой прагматичности и старались энергию накопить и преумножить, раскрывая в себе сверхспособности. Индийская философия же стремилась достичь слияния и полного освобождения.
Китайская практика coitus reservatus («задержанного коитуса») утверждает о движении сдержанного семени по позвоночнику вверх, которое по пути становится «преображённым» и, достигая точки нихуань (является транскрипцией санскритской «нирваны»), становится эликсиром жизни. Данные даосские техники обнаруживаются в позднеиндийском буддистском и изредка индуистском сексуальном мистицизме, в некоторых ответвлениях тантризма. Ярким примером может служить Ваджраяна, возникшая ориентировочно в V в. Но распространена она была в основном на севере Индии и ушла к XII в., сохранившись в Тибете и Гималаях.
В «Хатха-йога-прадипика», датируемой уже XV в., говорится:
Тот, кто знает йогу, должен беречь своё семя. Ибо потеря последнего ведёт к смерти, тому же, кто его сохранит, гарантирована жизнь.
Вполне чётко можно отследить, что китайский мистицизм попал в Индию весьма поздно.
Гулик считает, что Ваджраяна возникла в Индии не ранее VII века, а шактийские тантры и того позже, испытав влияние первого. К такому выводу он пришёл на основании текстов ряда китайских паломников в Индии в V-VI веках. Они сообщали о магических обрядах и колдовстве, но нигде не упоминают об описанных выше сексуальных представлениях индусов. А ведь эти путешественники были довольно образованы и наверняка сразу подметили бы сходства с собственными взглядами на секс. Самое простое и логичное объяснение состоит в том, что тогда подобных практик просто не было. Очень странные выводы, конечно. И куда там ходили, вообще, эти паломники?
Можно привести ещё один пример взаимного проникновения культур. Шактийские секты «левой руки» практикуют беспорядочное ритуальное совокупление, напоминающее даосский ритуал хэци. В Индии этот ритуал именуется ганачакра («общий круг») или же чакрапуджа («круговой ритуал»). Мужчины и женщины встречаются глубокой ночью, и после того, как выпивают вино, съедают мясо и произносят заклинания, в центр круга помещается голая женщина, которой воздаются почести. После этого все присутствующие вступают в сексуальный союз: либо с избранным партнером, либо с женщиной, выпавшей им по жребию. В отрогах Гималаев, где сохранился этот обычай, в качестве жребия вытягивают нагрудные женские повязки, и этот ритуал называется чоли-марг.
Нужно помнить, что обе культуры прошли путь в несколько тысяч лет развития и преобразований своих воззрений, в том числе и переход к патриархальному строю. Многое менялось, а уж различных направлений, учений и сект просто не счесть.
Следует отметить, что в целом тантризм в Индии, равно как и даосизм в Китае, способствовал повышению статуса женщины. Тантристы одними из первых начали выступать против обычая «сожжения вдов» — сати. К прискорбию, в Китае обряд сати появился раньше и существовал даже дольше, чем в Индии.
В «Каулавали-тантре» говорится:
Следует кланяться всякой женщине, будь она юной, блистающей молодостью или старой, будь она красивой или уродливой, доброй или порочной. Никогда не следует обманывать женщин, плохо о них отзываться или плохо с ними поступать и ни в коем случае нельзя их бить. Все подобные действия мешают достижению сиддхи (т. е. сверхъестественных способностей).
Начиная с VII века китайские паломники упоминают о зарождении “нового религиозного направления Мантраяны”, а тантрические миссионеры вскоре пребывают в Китай:
Очевидно, с этой ранней деятельностью ваджраянистов столкнулся и У-син, еще один китайский паломник, который в 658 г. повстречался в Индии с И-цзином. В письме из Индии он упоминает: «Недавно здесь появилось новое религиозное направление Мантраяны, которое пользуется признанием по всей стране». […] В 716 г. столицу династии Тан посетил Шубхакарасимха, а в 719 г. в Кантон прибыл Ваджрабодхи, которого сопровождал великий Амогхаваджра, потом вернувшийся в Индию, но в 750 г. он снова приехал в Китай. Эти миссионеры принесли в Китай ряд тантрических текстов, которые были переведены на китайский язык и изучались китайскими учеными, о чем свидетельствуют приведенные выше даосские тексты.
Роберт ван Гулик. Сексуальная жизнь в древнем Китае.
Таким образом, можно говорить о том, что индийский сексуальный мистицизм испытал серьёзное влияние китайского, а китайский в своё время - индийского.
Особенности «культурной миграции».
В «Садхана-мала», самая ранняя из известных рукописей которой датируется 1165 г., в качестве традиционных центров Ваджраяны упоминаются четыре священных места. Два из них находились на северо-восточной, а один (при этом очень важный) — на северо-западной окраине Индии, что позволяет, по мнению ван Гулика, выдвинуть теорию о возможном пути возникновения Ваджраяны. Поскольку сексуальный мистицизм, в основу которого был положен принцип coitus reservatus, был весьма популярен в Китае с начала нашей эры, хотя в Индии оставался неизвестным до VII в., представляется очевидным, что этот важный аспект Ваджраяны был привнесен в Индию из Китая, возможно через Ассам. А то, что по другую сторону северо-западной границы примерно в это же время возникли крупные центры солнечного культа иранского происхождения, позволяет предположить, что второй основополагающий принцип Ваджраяны, центральный культ солнечного божества Вайрочана, также был привнесен в Индию извне.
Есть и другая версия, которая гласит, что даосские представления о сексе попали в Индию с юга. В тамильских текстах есть упоминания о мудрецах древности из Южной Индии, которые ездили в Китай, и что в тамильской части Мадраса и Пондишери ходят легенды про мудрецов, которые по возвращении в Индию обучали тому, что узнали в Китае.
Хочется отметить ещё один интересный пример взаимных изменений в воззрениях. Под влиянием шактизма Шакти приняла на себя функции богинь Кали и Дурги, которым приносили человеческие жертвоприношения, и в конечном счете превратилась в Махадеви, Верховную Богиню, еще более устрашающую, чем её муж Шива в своем традиционном обличье разрушителя. Такой постепенный переход от Шивы к его женской половине нашёл отражение в шактийских текстах. Очень известен глубоко символичный сюжет, в котором Великая Богиня предстаёт в обличье Кали, синей или красной ужасной дьяволицы, танцующей на теле собственного мужа Шивы. Его белый труп (шава) выглядит совершенно безжизненным, если не считать возбуждённого члена.
В Китае тоже произошла похожая перемена ролей: Зелёный Дракон, первоначально являвшийся символом оплодотворяющей мужской энергии, впоследствии превратился в символ женской животворящей силы.
Интересно и то, что даосский сексуальный мистицизм вернулся в Китай в индианизированной версии сначала с тантрическими миссионерами в эпоху Тан. Второй раз - преодолев свой путь через Тибет и добравшись до Монголии. И вместе с монголами в Китай пришёл ламаизм, который возник под влиянием Ваджраяны, которая возникла под влиянием китайских даосов… Ну вы поняли. Так, китайская философия преодолела практически через всю Восточную и Южную Азию, вернувшись в родную гавань под новым брендом, который уже не смогли распознать и сами китайцы.
Итого
Получив представление о сексуальном мистицизме в Китае и Индии, читатель может задаться вопросом: где же самое интересненькое? Описания поз, эротические повести, инструкции по изготовлению сексуальных игрушек на дому? Вынуждены разочаровать, но в настоящей статье описаны лишь общие воззрения на сексуальную жизнь китайцев и индусов, а также исторический контекст их эволюции.
Впрочем, теперь читатель знает, в каком направлении следует копать. В индийской Камасутре (и не только) что-то своё найдет всякий мсье, знающий толк в извращениях. Точно также даосские пособия по сексу и прочие истории, любезно воспроизведённые в книге всё того же Гулика, не оставят равнодушными любителей «позы прожорливых рыбок» и повести про наложницу, чья интрижка с императором началась с его обмоченной штанины.
Ознакомление с основами индийской и китайской философии, особенно в сексуальном контексте, позволяет понять, почему сексу уделялось столь много внимания по меркам традиционного общества. Правильное половое поведение и соблюдение определенных сексуальных техник связывалось как с чисто физическим здоровьем, так и со слиянием с мистическими силами, «преодолением человеческих ограничений» и тому подобным.
Авторы: Фёдор и Снежана. CatScience и CatCult