- "Славянские боги" имеют явные природные ассоциации: Перун – гроза, Сварог – небо/огонь, Велес – скот/земля/подземный мир, Мокошь – земля/плодородие, Ярило – весна/солнце, Стрибог – ветер и т.д.
- Отсутствие единого, всемогущего, трансцендентного творца: В славянском пантеоне нет аналога авраамического Бога, который создал мир из ничего и стоит над природой. Боги часто взаимодействуют с миром, но сами являются его частью.
- Цикличность и повторяемость природных явлений: Смена времен года, грозы, урожай – все это повторяющиеся циклы, которые можно наблюдать и предсказывать.
- Практическая направленность культа: Молитвы и обряды часто были направлены на получение конкретных благ, связанных с природой (хороший урожай, дождь, защита скота).
Думается, что такие культы появились, когда народ деградировал.
"Славянские боги как свойства природы"
- Идентификация богов с природными явлениями/силами:
Перун: Не просто "бог грома", а персонификация самой грозы, молнии, дождя. Его сила – это сила стихии.
Велес: Не просто "бог скота", а воплощение жизненной силы земли, плодородия, богатства, а также таинственной, дикой, подземной стороны природы.
Сварог: Не "творец", а скорее олицетворение небесного огня, солнца, света, кузнечного дела как метафоры преобразования материи.
Мокошь: Сама Мать-Земля, ее плодородие, влажность, способность давать жизнь.
Ярило: Весеннее солнце, пробуждающаяся природа, буйство жизни.
Стрибог: Ветер во всех его проявлениях – от легкого бриза до разрушительной бури.
Отсутствие "божественной воли" в традиционном смысле: Если бог – это свойство природы, то его "действия" – это просто проявления этого свойства. Гроза гремит не потому, что Перун "рассердился", а потому что это природа грозы. Весна приходит не потому, что Ярило "решил", а потому что это естественный цикл.
"Воля" богов становится синонимом "хода природы".
Ограниченность и взаимозависимость: Природные свойства не всемогущи и не независимы. Гроза не может быть без дождя, солнце без света. Они существуют в системе.
Боги, будучи свойствами, также ограничены своей "природой". Перун не может управлять плодородием, а Мокошь – ветром. Они "специализированы" на своих функциях.
Отсутствие трансцендентности: Природные свойства имманентны миру, они являются его частью, а не стоят над ним.
Славянские боги живут в мире людей (на небе, в лесу, под землей), а не в отдельном, нематериальном царстве.
Функция "богов" как объяснительная модель и объект взаимодействия:В этой теории, "боги" – это способ древних славян осмыслить, категоризировать и взаимодействовать с могущественными, но непонятными силами природы.
Принесение жертв и обряды – это попытка "повлиять" на эти силы, "умилостивить" их, чтобы они проявили свои благоприятные стороны (дождь, урожай) и не проявили разрушительные (засуха, буря). Это не столько "молитва к личности", сколько "ритуал взаимодействия с силой".
Вывод: Почему они "не могут быть богами" (в традиционном смысле)
На основе этой выше изложенного можно прийти к выводу, что славянские боги "не могут быть богами" в том смысле, в каком это слово понимается в монотеистических религиях или даже в некоторых политеистических системах с более развитой теологией (например, греческий Зевс, который хоть и связан с громом, но обладает сложной личностью, моральными качествами и способен принимать решения, выходящие за рамки простого проявления стихии).
Вот почему:
- Отсутствие свободной воли и личности: Если бог – это свойство природы, то у него нет свободной воли в человеческом понимании. Гроза не "решает" греметь, она просто гремит. Ветер не "выбирает" дуть, он просто дует. Это лишает "богов" индивидуальной личности, способности к моральному выбору, состраданию или гневу как эмоциональному состоянию. Их "гнев" – это просто разрушительная сила стихии, а не личное негодование.
- Неспособность к трансцендентному творению: Свойства природы не могут создать саму природу. Они являются её частью. Если Перун – это гроза, он не мог создать грозу. Если Мокошь – это земля, она не могла создать землю. Это противоречит традиционному представлению о боге как о творце, стоящем над своим творением.
- Имманентность и ограниченность: Боги-свойства полностью погружены в мир и ограничены своими функциями. Они не всемогущи, не всеведущи и не вездесущи в абсолютном смысле. Гроза не может быть везде одновременно, и она не знает всего. Это резко контрастирует с атрибутами всемогущества, всеведения и вездесущности, часто приписываемыми божествам.
- Отсутствие морального измерения (в традиционном смысле): Природные явления аморальны. Гроза может быть разрушительной или благодатной, но она не "добрая" или "злая". Если боги – это свойства, то они также лишены морального измерения. Это отличается от богов, которые устанавливают законы, судят людей или воплощают этические принципы.
- Невозможность личных отношений: С природным явлением нельзя построить личные отношения в том смысле, в каком верующий может общаться с Богом в монотеистической религии. Можно пытаться повлиять на грозу, но нельзя "поговорить" с ней, "покаяться" перед ней или "почувствовать её любовь" как личность.
Заключение:
Таким образом мы видим, что славянские боги – это персонифицированные свойства природы и приводит к выводу, что они "не могут быть богами" в традиционном, теологическом смысле, который подразумевает наличие личности, свободной воли, трансцендентности, всемогущества и морального измерения. Вместо этого, они предстают как архетипические образы, метафоры и символы могущественных, но безличных сил, формирующих мир и жизнь человека. Они являются способом человека осмыслить и взаимодействовать с окружающей средой, а не высшими, разумными существами, стоящими над ней.
Совсем безумием в нынешнее время звучит призыв неоязычников сделать их славянскими богами - поклоняться и молиться им. Если в наше время, порой изучая человека и функции его органов сравниваем с какими нибудь образами например: печень - лаборатория, сердце - насос, то ведь мы ей не молимся и не ваяем идолов образа печени и сердца, и не кланяемся им, так и тут смешно кланяться ветру и приносить ему жертвы. Если в старых азбуках буквы изображены в виде живых фигур - людей, животных - это значит, что надо ваять идолов и кланяться им. Это все просто образные учения, чтобы легче освоить.
Наши славяне были более умные люди и создали учение о природе в персонифицированном виде, а вот про Бога они не вспоминали всуе и про это еще стоит написать.