1. Краткая историческая хроника
Когда-то великий реформатор Жан Кальвин объявил о том, что все чудеса целительства совершенно исчезли из нашего мира после завершения эпохи первых апостолов. Другие протестанты оказались чуть менее радикальны и заявили о том, что чудеса, конечно, бывают, но изредка, лучше о них вообще молиться пореже, а еще лучше молиться о совершении воли Божьей, нежели о чуде. Были и те, кто заявил о том, что болезни нам в испытание и Бога за них вообще нужно благодарить.
Но первые пятидесятники, порождëнные событиями Великого Пробуждения на Азуза-стрит (1906-1915 годы), активно стали возрождать идею о том, что чудеса исцелений никуда не пропадали и не являются какой-то реликтовой редкостью. А часть из них подошла к этому делу настолько радикально, что и вовсе объявило о том, что отныне они не будут просить исцеления у врачей, а станут вопрошать чуда только у Святого Духа. Они ожидали потока бесконечной благодати и постоянных исцелений от любых болезней. Но по итогу, хотя и бывали действительные свидетельства сверхъестественных исцелений по молитве, не всегда и не везде подобное происходило.
Эти перегибы радикалов привели и к первым разочарованиям, и в то же время к признанию того, что медицина-то нам всë-таки необходима. И всë же, к счастью, из Пятидесятничества так и не ушла идея о возможности чудес окончательно. Молитвы за исцеление стали одной из самых распространëнных молитвенных форм в Пятидесятничестве, подводившими к образованию движения исцеления в 1946 году и продолжившегося в 1950-е годы.
Начало движения исцеления воспринимается историками в качестве поворотной точки в истории формирования и распространения Пятидесятнического Христианства (если до «Движения Исцеления» в мире насчитывалось около 2,5 млн пятидесятников, то уже в 2013-м году общее число пятидесятников и харизматов составило порядка 700 млн). Движение исцеления породило другое пробуждение «поздний дождь», начавшееся в Канаде в 1948-м году. Эти два движения оказали глубокое влияние друг на друга и, в конечном итоге, повлияли на зарождение и формирование последовавшего в 1960-м году Харизматического Движения.
2. Что есть подлинное чудо? Задачи, стоящие перед пятидесятниками и харизматами.
Я считаю, что мы обязаны всегда стараться и проявлять настойчивость в желании проявить Славу Божью в виде чудес ради укрепления веры и действительно благотворного эффекта в виде выздоровлений. Но стоит признать, что чудо и не должно быть повсеместным и постоянным. Я иногда слышу оправдания отсутствию некоторых чудес в среде наших пасторов, что это якобы от недостатка веры в нас или ради блага самого молящегося, чтобы он не возгордился, отчасти это правда, но я хотел бы добавить ещë кое-что. Вероятно, этим периодическм молчанием Бог нас подталкивает к борьбе за самих себя, за наш человеческий потенциал к подлинному чудотворству. А именно к чудотворению наших медиков и учëных, работающих над улучшением жизни людей.
Когда-то слабое зрение было приговором, сейчас же у нас есть возможность к удобной лазерной коррекции. Уже идут разговоры о скором внедрении зрительных чипов или даже искусственных глаз, позволяющих не только дать зрение потерявшим его при жизни, но даже привести к прозрению и тех, кто был слепым от рождения. А какие невероятные достижения медицины мы наблюдаем сегодня с возможностями пересадки органов? Какие поразительные технические приспособления в виде бионических протезов и различных вставок в позвоночник способны улучшить нашу с вами повседневную жизнь? Это ли не свидетельство Славы Божьей?
Не стоит во всëм ожидать помощи Бога в виде Его сверхъестественной силы. Порой наше человечество должно само стремиться совершать чудеса, бороться за исцеление изувеченных и ослабленных болезнью. Мы не должны возлагать всю работу на Господа, но стараться трудится совместно с Ним. Мы должны сочетать молитву об исцелении с техническими и естественнонаучными достижениями, способными улучшить жизнь общества. Молиться за работу и благополучие наших врачей и учëных в том числе.
Мне кажется, именно мы, пятидесятники и харизматы, столь особенно зацикленные на исцелении, должны в ещë большей мере отдавать свои старания на борьбу с болезнями и инвалидностями. Например, рекламировать проверенные фонды для научных исследований в сфере борьбы с теми или иными неизлечимыми болезнями. Добиваться всеобщих условий, в том числе и для бедных, в получении высококачественной медицинской помощи. Заниматься волонтëрской деятельностью в сфере ухода за больными. Нужно также и самим вести по возможности здоровый образ жизни, пропагандировать сохранение своего здоровья, храма нашего тела, которое мы не должны запускать.
Необходимо проводить и просветительскую работу в сфере вакцин и прочих несправедливо очерняемых достижений медицины, чтобы мракобесное отношение к полезному лекарству не проникало в христианскую среду. Бороться не только с болезнями, но и с теми мошенниками и шарлатанами, которые могут своей «альтернативной медициной» губить людей. Всех этих альтернативных целителей, а также всяких магов и чародеев становится не только меньше, но, возможно, и больше. Нам нужна комплексная работа, если мы действительно хотим наполнить наш мир чудесами Господними и человеческими.
3. Появление требований документального подтверждения чудес у пятидесятников.
Кстати, хочу отметить одну положительную тенденцию научной интеграции в нашем сообществе. Свидетельства об исцелениях теперь в наших церквях стараются по возможности фиксировать. Например, в США нельзя какому-либо верующему в пятидесятнической церкви просто так сказать о том, что Господь меня исцелил, нет, нужно приложить к данному свидетельству медицинские справки со всеми доказательствами о том, что у тебя была болезнь и ты исцелился. В противном случае, без документального подтверждения твоë свидетельство может оказаться под сомнением, а это, в свою очередь, может дискредитировать само чудо и обесценить его. То есть постановочные чудесные исцеления стараются пресекать, такой вот ныне протестантский бюрократизм. Касается это и харизматических церквей.
Такая американская модель документального подтвержденья исцеления — очень хорошая практика, которой недостаëт некоторым странам, в том числе и России, где-то она активно внедряется, например, в быстрорастущих пятидесятнических церквях Азии и Латинской Америки, а где-то, к сожалению, ещë буксует, как-то происходит на Африканском Континенте. Да и то, скорее причина в том, что не везде в Африке развито здравоохранение, потому требовать от прихожан документальной фиксации исцелений порой просто бессмысленно. Но в любом случае меня радует данная тенденция на бюрократизм чудес, практика которого уже давно присутствует в той же Римской Церкви.