Давайте вместе будем читать и разбираться в Упанишадах. Я взяла книгу "Брихадараньяка-упанишады" в переводе А.Я. Сыркина.
Я не являюсь специалистом в Индуизме, половину того текста, который я читаю, мне приходиться гуглить. Где-то на 7 брахмане, когда идет диалог между мудрецом и царем, где они восхваляют богов, мой мозг начал капать и я достала тетрадку и ручку, чтобы записывать и понимать, о ком они говорят. Следующая мысль была - наверное это надо записать куда-то, где я не потеряю. Потом возникла мысль, что не я одна мучаюсь. И честно, я решила сделать серию статей, не знаю на сколько меня хватит, но тут я выложу сам текст каждой брахманы, с небольшим объяснением и комментариями.
ПЕРВАЯ БРАХМАНА
1. Ом! Поистине, утренняя заря — это голова жертвенного коня, солнце— его глаз, ветер — его дыхание, его раскрытая пасть — это огонь Вайшванара (1); год — это тело жертвенного коня, небо — его спина, воздушное пространство — его брюхо, земля— его пах, страны света — его бока, промежуточные стороны — его ребра, времена года — его члены, месяцы и половины месяца — его сочленения, дни и ночи — его ноги, звезды — его кости, облака — его мясо; пища в его желудке— это песок, реки — его жилы, печень и легкие — горы, травы и деревья — его волосы, восходящее [солнце]— его передняя половина, заходящее — его задняя половина. Когда он оскаливает пасть, сверкает молния; когда он содрогается, гремит гром; когда он испускает мочу, льется дождь; голос — эго его голос.
2. Поистине, день возник для коня подобно [сосуду] Махиман (2), что ставят перед [конем]. Колыбель его — в Восточном море. Ночь возникла для коня подобно [сосуду] Махиман, что ставят позади [коня]. Колыбель ее — в Западном море.
Поистине, эти [сосуды] Махиманы возникли по обе стороны коня. Став конем, он понес на себе богов, [став] жеребцом — гандхарвов (3), [став] скакуном — асуров (4), [став] лошадью — людей. Море — его родич, море — его колыбель.
Значение терминов:
1. Огонь Вайшванара (Agni Vaiśvānara)
Это самое частое и важное употребление, как и в вашем отрывке из упанишады.
- Огонь пищеварения: Это "внутренний огонь", пребывающий в желудке каждого живого существа. Он отвечает за переваривание пищи, преобразование материальной пищи в энергию тела (тепла, силы).
- Космический принцип: Этот же огонь понимается как универсальный, космический огонь, пронизывающий всю вселенную. Это энергия трансформации, которая действует как в микрокосме (теле), так и в макрокосме (космосе).
- В ритуале: Внешним проявлением этого внутреннего огня является домашний (грихья) священный огонь, на котором готовят ритуальную пищу. Он символизирует связь между человеком и космосом, между внутренним и внешним.
- В упанишаде (ваш отрывок): Когда говорится, что "раскрытая пасть жертвенного коня — это огонь Вайшванара", это означает:
Пасть коня — место, где пища начинает перерабатываться. Это — точка трансформации материи.
Это отождествляет внутренний процесс пищеварения с космическим процессом "поглощения" жертвы вселенной.
Огонь Вайшванара здесь — это всепожирающий и всепреобразующий космический принцип, через который материя (жертва) переходит из одной формы в другую, питая мироздание. Это "огонь метаболизма" самой вселенной.
Вайшванара как имя или эпитет Агни (бога огня)
Иногда Вайшванара — это одна из форм или аспектов Агни. Агни имеет множество проявлений:
- Огонь на земле (в очаге).
- Молния в небе.
- Солнце на небосводе.
- Вайшванара — огонь, пребывающий в живых существах.
2.Махиман (Mahīmán)
Дословно: "Величание", "Величие", "Могущество". Происходит от корня mah — "быть великим".
В ритуальном контексте (как в вашем тексте):
- Это специальные большие ритуальные сосуды (чаши или кувшины), использовавшиеся в ведических церемониях, особенно в сложных жертвоприношениях, таких как Ашвамедха.
- Их ставили перед и позади жертвенного коня. Они имели символическое значение и, вероятно, использовались для возлияний (подношений напитков — сома, молока, топлёного масла).
- Философский символизм: В упанишаде они персонифицируются и отождествляются с Днём и Ночью. Это превращает их из простых предметов в космические принципы, обрамляющие время существования вселенной (коня). Они — "сосуды", содержащие и ограничивающие циклы времени. Их колыбель в морях подчеркивает связь с изначальными водами хаоса.
Итог: Махиманы в этом отрывке — это ритуальные символы, ставшие олицетворением фундаментальных сил космоса (времени), которые окружают и структурируют мир.
3. Гандхарвы (Gandharva)
Это класс полубожественных существ в индийской мифологии.
Их основные характеристики:
- Небесные музыканты и певцы. Они услаждают богов в их небесных чертогах своей музыкой.
- Хранители священного напитка Сома. Часто они ассоциируются с небесными водами и эфирными сущностями.
- Связаны с запахами и чувствами. Их имя иногда связывают со словом gandha — "запах". Они олицетворяют эфирные, эстетические аспекты бытия.
- Спутники апсар (небесных нимф).
- Существа, обитающие в промежуточном пространстве между мирами, часто — в нижних небесных сферах.
В контексте упанишады: Когда вселенная становится "жеребцом" для гандхарвов, это подчеркивает её прекрасную, эстетическую, мелодичную и привлекательную ипостась. Гандхарвы наслаждаются миром как произведением искусства.
4. Асуры (Asura)
Одна из самых интересных и меняющихся концепций в индийской мысли.
Этимология: Изначально слово означало "обладающий жизненной силой" (asu — жизнь, дыхание). В ранних ведийских гимнах (Ригведа) термин иногда применялся и к верховным богам (как Варуна, Митра), подчеркивая их силу и суверенитет.
Эволюция понятия:
- В поздневедийский период и в упанишадах (как в нашем тексте) значение смещается. Асуры становятся противниками богов (дэвов), могущественными, но демоническими или титаническими существами.
- Их характеристика: Сила, могущество (майя — магическая иллюзорная сила), знание, но часто — гордыня, эгоизм, привязанность к материальным благам и отрицание духовного закона (дхармы). Они представляют аспект могущества без мудрости, силу без благости.
- Они постоянно воюют с дэвами за власть над вселенной.
В контексте упанишады: Когда вселенная становится "скакуном" для асуров, это указывает на её силовую, воинственную, соревновательную и материально-мощную сторону. Асуры воспринимают мир как арену для битвы, завоевания и утверждения своего могущества.
Общий смысл в тексте упанишады:
Этот перечень (боги → гандхарвы → асуры → люди) показывает иерархию существ и их способ восприятия одной и той же реальности (Коня-Вселенной):
- Боги (дэвы): Видят мир как объект жертвоприношения (конь) — то есть как священный акт, поддерживающий космический порядок (рита).
- Гандхарвы: Видят мир как жеребца — источник красоты, вдохновения, наслаждения и искусства.
- Асуры: Видят мир как скакуна — инструмент силы, скорости, доминирования и битвы.
- Люди: Видят мир как лошадь — практическое средство для труда, передвижения, утилитарного использования.
Таким образом, упанишада учит, что единая Реальность (Брахман) проявляется по-разному в зависимости от сознания того, кто её воспринимает. Это глубокая мысль, ведущая к пониманию относительности мира и поиску абсолютной основы за всеми этими проявлениями.
Давайте разберем Первую Брахману по частям:
1. Основная идея
Здесь используется образ жертвенного коня не как буквального животного, а как космической символической фигуры. Весь мир, все явления вселенной видятся как части этого великого "Коня-Вселенной". Это учение о тождестве микрокосма (ритуала) и макрокосма (вселенной) — ключевая идея упанишад.
2. Детальное объяснение
Стих 1: Тело коня как вселенная
Каждая часть коня отождествляется с элементом мироздания:
- Голова — утренняя заря: Начало, свет, пробуждение.
- Глаз — солнце: Источник видения и света для мира.
- Дыхание — ветер: Жизненная сила (прана), циркулирующая в космосе.
- Пасть — огонь Вайшванара: Всепожирающий и преобразующий космический огонь (также огонь в желудке живых существ).
- Тело — год: Время как форма существования мира.
- Спина — небо, брюхо — воздушное пространство, пах — земля: Три мира или сферы мироздания (небесную, атмосферную, земную).
- Ребра, кости, мясо, жилы — стороны света, звезды, облака, реки: Детализированная "анатомия" космоса.
- Волосы — травы и деревья: Вся растительная жизнь.
- Физиологические процессы — природные явления: Молния (оскал), гром (содрогание), дождь (моча). Это показывает мир как живое, целостное существо.
Смысл: Нет ничего в мире, что не было бы частью этого единого "тела". Всё взаимосвязано и пронизано одной жизнью.
Стих 2: Время, пространство и сущность коня
- День и ночь как сосуды Махиман: Махиман — это, вероятно, ритуальный сосуд огромного размера. День и ночь, два основных цикла времени, обрамляют коня-вселенную спереди и сзади. Их "колыбель" — в восточном и западном морях (местах восхода и захода солнца), что связывает время с пространством.
- Конь как носитель разных существ: Здесь говорится о его различных "ипостасях":
Конь для богов — возможно, как транспортное средство или символ жертвы.
Жеребец для гандхарвов (небесных музыкантов) — символ силы и красоты.
Скакун для асуров (демонических существ) — символ битвы и мощи.
Лошадь для людей — средство передвижения и труда.
Это показывает, что одна и та же фундаментальная реальность (Конь-Вселенная) проявляется по-разному для существ разного уровня сознания и сфер бытия. - Море — его родич и колыбель: Море здесь — символ первозданных вод, изначального хаоса (в мифологии) или бесконечной потенции. Это указывает на происхождение всего упорядоченного мира (коня) из единой, недифференцированной основы.
3. Глубинный философский смысл
- Единство всего сущего: Главный урок — вселенная не является набором разрозненных объектов. Это живое, целостное существо, где каждая часть связана с другой. Человек, природа, боги, время — всё это органы одного "космического тела".
- Сакрализация мира: Мир и все его явления (вплоть до грома и дождя) — не просто материальные процессы, а проявления божественной, ритуальной реальности. Всё священно.
- Ритуал как модель мира: Ритуал жертвоприношения коня (Ашвамедха) — не просто церемония, а символическое воссоздание и осмысление устройства космоса. Выполняя его правильно, жрец поддерживает порядок мироздания.
- Предвосхищение идеи Брахмана: Этот образ "Коня-Вселенной" — поэтический предшественник более абстрактного понятия Брахман (Единая Абсолютная Реальность), которая является источником, основой и сущностью всего, что есть. В более поздних частях упанишад говорится прямо: "Всё это, поистине, — Брахман".
Итог
Эта брахмана учит видеть за многообразием мира — его единство, за обычными явлениями — их божественную природу, а за ритуальным символом — всю вселенную. Это приглашение к смене восприятия: мы живем не в вселенной, мы являемся частью живого, дышащего, целостного космического Существа. Это фундамент для последующих, ещё более глубоких медитаций на природу "Я" (Атмана) и его тождества с абсолютом (Брахманом).