От составителя. Я не специалист в области канонического церковного права. Сколько мне известно, среди знаменитых блогеров, супер-экспертом в этой области является иерей Георгий Максимов. Если он высказывался на эти темы, посмотрите пожалуйста у него. Вместе с тем, хочу о нескольких вещах по поводу ниже приведенных канонических правил о наложении епитимий за те или иные тяжкие грехи, сделать несколько важных оговорок. Если кто-то по важным причинам будет не согласен с этими оговорками, пожалуйста, воспринимайте их, как мое собственное личное мнение. Оговорка первая: епитимии в полном объеме по данным правилам, должны налагаться только на тех, кто был уже реально полностью воцерковлен когда совершил данное прегрешение, а не к тем, кто совершил такие прегрешения после крещения, но до реального воцерковления. Второе, тяжесть тех или других епитимий, в силу исторических обстоятельств, теми кто исповедует – иереями, может значительно уменьшаться и они, вправе вообще по всей видимости, по тем или иным важным обстоятельствам их не налагать, по крайней мере, такое я слышал в одной из лекции одного из супер-экспертов православных религиоведов. Это я к тому, чтобы освободить исповедующихся от совершенно ненужных истошных истерик перед исповедью. Вместе с тем, если к вам не применили всю тяжесть той или иной епитимьи за исповеданный на церковной исповеди очень тяжкий грех, это не значит, что от этого этот грех становится менее тяжким. Тяжесть канонической епитимьи за те или иные тяжкие грехи показывает современному человеку, в какой степени действительно тяжек, как глубоко тяжек данный грех. И это нужно глубоко понимать и глубоко переживать в своей душе.
Согрешения, грехи и прегрешения:
Против запретов правила 2(3) Св. Григория, Архиепископа Неокессарийского общением (и/или человекоугодием) с лихоимцами хищниками наживающимися на ближних и на народе своем во время бедствий: «Но тяжкое дело есть лихоимание, и невозможно в едином послании предложити божественные писания, в которых не токмо грабительство, но и вообще любостяжание и присвоение чуждаго, ради гнусного прибытка, оглашается яко дело отвратительное и страшное, и всяк виновный в оном подлежит отчуждению от церкви Божией. А что во время нашествия варваров, среди толькаго стеснения и толикаго плача, некие дерзнули, сие время всем угрожающее погибелью, нечестивым и богоненавистным, дошедшим до крайней степени гнусности. Посему справедливым признается всех таковых отлучити от церкви, да не како придет гнев на весь народ, и первее на самих предстоятелей не взыскующих за сие. Боюся бо, как глаголет писание, да не купно с собою погубит нечестивый праведного (Быт. 18, 23). Ибо глаголет писание блуд и лихоимание, их же ради грядет гнев Божий на сыны непокоривые. Не бывайте убо сопричастницы сим. Бесте бо иногда тьма, ныне же свет в Господе: якоже чада света ходите: плод бо света во всякой благостыне и правде и истине, искушающе, что есть благоугодно Господу, и не приобщайтесь к делом неплодным тьмы, паче же и обличайте. Бываемая бо отай от них, срамно есть и глаголати: вся же обличаемая, от света являются (Ефес. 5.6.-13)6 тако глаголет апостол. Аще же некие неся наказание за прежнее любостяжание во время мира бывшее …корыстуются от крови и гибели человеков бедствующих, или пленников убиенных, то чего иного надлежит ожидати, разве того, что подвизающиеся за любостяжание соберут гнев и себе и всему народу».
Против запретов правила 32 св. Никифора: «Лихоимцам не следует давать причастие, или вкушать с ними пищу, пока остаются упорными в своем беззаконии».
Против запретов правил и установлений о пиршествах. Ни клирикам, ни мирянам не делать пиршеств, слагаясь. Лад. 55. Должно ходатайствовать чтобы воспрещены были пиршества и игрища, особенно в дни святых мученников и близ священных мест. Карф. 71..
Против правил и установлений о запрете воровства: Татьба разделяется на разбойничество и тайное хищение. Григ. Нисс. 6. Похитивший что либо разбойнически подвергается епитимии челвекоубийц. Григ. Нисс. 6. Клирики, обличенные в тайной татьбе, извергаются, но не отлучаются. Апост. 25. Мирянин укравший и сам раскаявшийся удаляется от причастия на год, а обличенный на два года. Васил. 61. Тайно похитивший что-либо и исповедающийся должен врачевать свой недуг раздаянием своего имения нищим или телесными трудами для пропитания и подаяния нуждающимся. Григ. Нисс. 6.
Против правила Апостола Павла в 1-ом Кринфянам (5, 11) о запрете общения с одержимыми тяжким нечестием: «Но писал я вам не сообщаться с тем, кто называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником; с таким даже и не есть вместе».
