Апостол Павел пишет: "конец закона — Христос, к праведности всякого верующего" (Рим.10:4), тогда как Апостол Иаков вроде ему противоречит: "Но кто вникнет в закон совершенный, закон свободы, и пребудет в нем, тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен будет в своем действии" (Иак.1:25).
Какому закону во Христе положен конец, а какой ведет к блаженству?
Разграничение ритуального, морального и судебного закона Ветхого Завета — вопрос не формальный, а богословско-смысловой. В самом тексте Библии нет аккуратного деления на «три папки», но есть чёткие внутренние критерии, по которым это различение исторически делалось.
1. Моральный закон регулирует: отношения человека с Богом и людьми и добро и зло как таковые.
Он универсален, апеллирует к совести, признаётся справедливым вне Израиля и не привязан к Храму.
Примеры: Десять заповедей, запреты убийства, лжи, прелюбодеяния, требования справедливости, милосердия и др. Их нарушения осуждаются и до Синая, и в Новом Завете (Быт. 9; Рим. 2:14–15).
2. Ритуальный (культовый) закон регулирует: приближение к Богу через храмовое служение, ритуальную чистоту, жертвы, праздники, еду и т.п.
Он привязан к Храму, действует только в рамках Завета с Израилем, символичен и полон прообразов.
Примеры: жертвоприношения, пищевые запреты, обряды очищения, священнические правила и т.п.
Интересно, что пророки постоянно ставят мораль выше ритуала: «Милости хочу, а не жертвы» (Ос. 6:6), «Что Мне множество жертв ваших?» (Ис. 1). Они не отменяют ритуал, но показывают его вторичность. Есть даже пример, где об этом напряжении между моралью и ритуалом говорит Христос: "Он же сказал им: разве вы не читали, что сделал Давид, когда взалкал сам и бывшие с ним? как он вошел в дом Божий и ел хлебы предложения, которых не должно было есть ни ему, ни бывшим с ним, а только одним священникам?" (Матф.12:3,4)
Значит: ритуал — средство, мораль — цель!
Законы есть и в Новом Завете. Моральные заповеди подтверждаются и углубляются ритуальные — исполняются во Христе и прекращаются.
Пример: «не прелюбодействуй» — подтверждено и Христом и Апостолами, все жертвы животных — заменены единой жертвой (см. Послание к Евреям).
3. Третий слой Закона - судебный закон.
Судебный (гражданский) закон регулирует жизнь древнего Израиля как государства и содержит нормы наказаний, компенсаций, юридические нормы социальной жизни.
Он не ритуален, не универсален, напрямую выражает моральный принцип в конкретной иудейской культуре.
Например: «глаз за глаз» — так в древнем Израиле юридически выражался принцип справедливости. Это не идеал, поэтому в современном законодательстве точно такой нормы нет, но принцип справедливости, конечно, остается.
Вывод
Моральный закон в Новом Завете не только сохраняет силу, но и безмерно углубляется. Например: Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем. (Матф.5:27,28). Исполнить его своими силами, без помощи благодати Божьей абсолютно невозможно!
Ритуальный — исполнил свою роль и завершен: "конец закона — Христос, к праведности всякого верующего" (Рим.10:4),.
