В Омском университете много лет существует школа этнографии, руководимая проф.Томиловым. Томилов посоветовал заняться языками Народов Сибири. Сначала я занялась шорским языком. Но дело только дошло до того, что я ездила консультироваться в Новокузнецк к Чиспиякову Электрону Федоровичу, ученому, исследователю, автору учебника шорского языка, специалисту, широко эрудированному и знающему. От Электрона Федоровича я много узнала о малочисленных народах севера Сибири.
А знаем о них мы, как выясняется, очень мало. Спрошу я сейчас вас, кто такие эвенки или кеты или нганасаны - и ответа не услышу. Это малочисленные сибирские народы. Коренные народы Сибири. Изучение истории этих народов, их обычаев, культуры проливает свет на многие загадки и тайны этого карая. Сибирь - кладовая России. Здесь находятся богатейшие природные ресурсы, еще не использующиеся или мало использующиеся людьми. Истрия Сибири так же еще мало изучена. Например тот факт, что в Южной Сибири было распрастранено манихейство, которое повлияло на языки и культуру сибирских народов, только после 1990-х годов привлекло внимание российских ученых. Хотя еще Н.Гумилев писал об этом.
"После разгрома Уйгурского каганата кыргызами, манихейство распространилось на север — до Хакасско-Минусинской впадины. Археологические раскопки в долине Уйбата показали существование там манихейского центра, включавшего 6 храмов и 5 святилищ стихий, причём архитектурно он был подобен согдийским сооружениям в Туве и Синьцзяне. В 90 км от Уйбатского центра в долине Пююр-сух в 1970-е годы был раскопан манихейский храм, существовавший в VIII—X веках. Эти находки Л. Кызласов интерпретировал как свидетельство принятия манихейства как официальной религии и в Кыргызском каганате. Немногие хакасские манихейские эпитафии подтверждают эту версию; также манихейское письмо оказало влияние на енисейскую руническую письменность на позднем этапе её развития. Южносибирское манихейство существовало до монгольского завоевания. В дальнейшем оно повлияло на становление культуры саяно-алтайских тюрков (алтайцев, хакасов, тувинцев), а также на хантов, селькупов, кетов и эвенков. Это влияние сказалось на бытовых верованиях коренных народов, и на лексическом составе их языков"
Затем были многочисленные поездки в Новосибирск и Томск. Изменилось направление работы, и предметом изучения стал селькупский язык. После предварительной подготовки в 1988 году я отправилась за сбором полевых материалов в поселок Красноселькуп. От Нового Уренгоя предстояло лететь два часа на вертолете или на маленьком шестиместном самолете АН 2. Сухопутной дороги летом нет. От Большой Земли Красноселькуп отделяют болота. По пути я увидела Сибирь с высоты птичьего полета. От Тюмени и до Нового Уренгоя самолетом Ан 24 летели часов 5. С посадкой в Сургуте. И высота позволяла наблюдать землю. Это огромное малонаселенное пространство, то лесистое, то болотистое, то представляющие собой бескрайние разливы рек. Необозримая и бескрайняя Сибирь - была под нами - во всей своей мощи, красоте и величии. В Красноселькупе мы работали и просто общались с представителями этой маленькой народности. Сейчас я предлагаю познакомиться со сказками селькупов в моей обработке.
В фольклоре отражается народная мудрость. Какие качества важны для человека? Что именно необходимо развивать, если мы задались целью усовершенствовать себя? В сказке маленького северного народа "селькупы", с которой я познакомилась во время сборов материалов в поселке Красноселькуп, высокомерие и хвастовство приводят к гибели, а ум и терпение оберегают. Итак...
Бобер и журавль
Жили на лесной речке бобер и журавль. Бобер был хорошим хозяином. Сам пилил дрова, сам воду таскал и сам дом себе построил. У бобра хорошая шуба. Зимой в ней тепло, ветер не продувает ее. И уши у бобра тоже хороши. Все он слышит: как рыба плывет в воде, как лист упадет в лесу. А вот глаза у бобра не видят. Журавль живет не далеко от бобра у озера. Он красив, знает это и гордится. Ни с кем дружить не хочет. На бобра он смотрит свысока, а тот кланяется ему. Журавль только кивает в ответ. Однажды работал бобер в верховье речки. Осину зубами пилил. До половины дерево подгрызет, а потом ждет, как порыв ветра осину свалит. Потом на бревна расколет зубами и несет полено к себе на спине. Одной лапой придерживает его.
Вот идет он со своей ношей однажды и встречает журавля. Остановился, скинул с плеча бревнышко и говорит:
«Здравствуй, журавль».
Журавль голову повернул, шею склонил и говорит:
«Близко же ты меня увидел. Я тебя увидел издалека. Пропадешь ты с такими глазами», и стал смеяться над бобром: «Тебя слепого охотники голыми руками возьмут и в карман положат».
Бобер послушал и отвечает: «Ты видишь лучше меня. А слышишь ли ты, как на обласке человек приближается?
Журавль с презрением отвечает бобру. «Обманываешь ты меня. Нет никого поблизости».
«Пусть твои глаза служат тебе как мне мои уши. Прощай журавль»,- только и сказал бобер и нырнул в воду. В это время из-за леса лодка появилась, а в ней охотники.
Один из них и подстрелил журавля. Вот и говорят таежные люди: «В тайге первое дело ум, а затем и глаза».
Что касается истории религиозных верований Сибирских народов, истории становления культуры и языка, то эта интереснейшая область ждет дальнейшего освящения.
