Воспитание детей дело государственной важности и многое в деятельности первого русского императора подтверждает мои слова. Просто разбуженной Петром Первым от летаргического сна русской экономике требовались грамотные и образованные люди. Поэтому 20 (31 по н. ст.) января 1714 года Пётр I издал указ, запрещающий жениться дворянским детям, не получившим государственного образования, в частности обучения арифметике и геометрии. Не знаешь таблицу умножения- иди учи и не отвлекайся и нечего неучей плодить. Прав Пётр Великий, тысячу раз прав. Но вообще-то не всё так было мрачно для многих неучей. Получил образование и женись. Тем более , Пётр Великий инициировал, а Святейшим синодом 16 (5) января 1724 года был издан указ «О непринуждении родителями детей и господами рабов своих и рабынь к браку без самовольного их желания». Это просто слом всей ранее существовавшей парадигмы развития молодёжи произошёл !
Но самым интересным в процессе воспитания молодёжи в XVIII веке и далее, чуть ли не до революции 1917 года является книга " Юности честное зерцало."
Полное название книги — «Юности честное зерцало, или показание к житейскому обхождению, собранное от разных авторов»— русский литературно-педагогический памятник начала XVIII века. Это руководство о правилах поведения светского юношества, первый в России учебник этикета, учебник математики и русского языка для подрастающего поколения. Автором его является Пётр Первый, что говорит о важности грамотности среди молодёжи. Соавтор Петра I - Яков Брюс, при рождении Джеймс Дэниэл Брюс — русский государственный деятель, военачальник, дипломат, инженер и учёный, родившейся в Москве, один из ближайших сподвижников Петра I. Кстати, многие современники считали его колдуном и чернокнижником.
Существует ещё один вариант авторства книги. Авторы издания неизвестны, предполагаемый составитель — епископ Рязанский и Муромский Гавриил (Бужинский). В создании книги принимал активное участие и курировал её издание сподвижник Петра, Яков Брюс. Какая версия авторства более правильная- не выяснить уже, но в любом случае книга появилась для стимулирования воспитания отроков в то время, когда России как воздух нужны были свои грамотные люди. Появившееся первое издание в 1717 году было настолько востребовано, что уже в 1719 году вышло четвёртое издание этой печатной книги. Иногда некоторые литературоведы говорят о похожести Вот как вся молодёжь была петровыми указами стимулирована усваивать знания и этикет. Кстати, в книге впервые появляется обращение на ВЫ и в речи стали использовать фразы " Милостивый государь", " Господин", " Ваш покорный слуга".
«Юности честное зерцало» отражены происходившие изменения в обществе, связанные с культурными реформами Петра I. Возникали новые формы общения людей, для которых потребовались особые нормы поведения. В книге зафиксированы эти изменения, поэтому данная книга отображала необходимый уровень знаний при расширение сферы публичных взаимодействий. .«Зерцало» формировало образ человека, избегающего дурных компаний, мотовства, пьянства, грубости и придерживающегося европейских светских манер, то есть закладывала основы нового стереотипа светского человека. Важным было установление образцов новых статусных отношений и книга задавала основы этикетных моделей поведения, прежде всего для юношей, на основе гендерных, межклассовых, межвозрастных и других отношений. Хотя полностью составители книги не смогли оторваться от русских патриархальных традиций, но она обеспечила постепенный отход от традиций и внедрение светских начал по европейскому образцу..
"Зерцало" состоит из двух частей:
Первая часть — азбука, таблицы слогов, цифр и чисел, а также нравоучения из священного писания. Это одно из первых пособий по обучению гражданскому шрифту и арабскому написанию цифр, введённым указом Петра I в 1708 году вместо прежнего церковнославянского обозначения.
Вторая часть — правила поведения для «младых отроков» и девушек дворянского сословия. Фактически, это первый в России учебник этикета. Принято считать, что вторая часть представляет собой компиляцию, заимствование, из западноевропейских (в основном, немецких) изданий аналогичного содержания, возможно, дополненных лично Петром. В числе прочих источников, называют, в частности, «О воспитанности нравов детских» («De civilitate morum puerilium») Эразма Роттердамского,жившего XV- XVI веках (настоящее имя — Герхард Герхардс) — голландский философ, мыслитель, теолог, библеист, писатель, переводчик и педагог, один из крупнейших представителей Северного Возрождения. Прозван «князем гуманистов».
Более точное содержание книги:
- Титульный лист
- Изображение древних и новых письмен славенских печатных и рукописных
- Слоги двухписьменные, от согласных начинаемые
- Слоги трёхписьменные
- Нравоучения от священного писания
- Число церковное и арифметическое
- Ино показание великого сочисления
- Объявление числа школьного
- Юности честное зерцало или показание к житейскому обхождению.
Сама книга тоже имела оглавление:
- Как молодой отрок должен поступать , когда оный в беседе с лругими сидит
- Коим образом имеет отрок поступать между чужими
- Девической чести и добродетели венец
- Девическое целомудрие
- Девическое смирение .
Юному дворянину рекомендовалось учиться в первую очередь иностранным языкам, верховой езде, танцам и фехтованию. Добродетелями девушки признавались смирение, почтение к родителям, трудолюбие и молчаливость, целомудрие. Сочинение регламентировало практически все аспекты общественной жизни: от правил поведения за столом до государственной службы. Книга призвана была формировать стереотип поведения светского человека, избегающего дурных компаний, мотовства, пьянства, грубости и придерживающегося европейских светских манер.
Интересно читать эту книгу с точки зрения женщины. У девушки, считают авторы" Зерцала" должно быть двадцать!!! (20) добродетелей и смирение, почтение к родителям, трудолюбие и молчаливость, целомудрие В книге есть главы специально для женского воспитания: «Девичья честь и добродетелей венец», «Девичье целомудрие», «Девичье смирение». Эти правила о поведении девушек проповедуют смирение, покорность будущему мужу, семье.
Во второй части правила поведения отроков весьма актуальны для современной молодёжи.Поэтому для тех, кому интересно, я даю отрывки из Юности честное зерцало ознакомиться и прочувствовать всю глубину модели предлагаемого воспитания. Поверьте, воспитания шикарного! Привожу часть постулатов для чтения, небольшую часть для самых любопытных. Есть даже правила личной гигиены!
« 1. Во-первых, наипаче всего должны дети отца и матерь в великой чести содержать. И когда от родителей что им приказано бывает, всегда шляпу в руках держать, а пред ними не вздевать, и возле них не садиться, и прежде оных не заседать, при них в окно всем телом не выглядывать, но всё потаенным образом с великим почтением, не с ними вряд, но, немного уступив, позади оных в стороне стоять, подобно как паж некоторый или слуга. В доме ничего своим именем не повелевать, но именем отца или матери, от челядинцев просительным образом требовать, разве что у кого особые слуги, которые самому ему подвержены бывают. Для того, что обычно служители и челядинцы не двум господам и госпожам, но только одному господину охотно служат. А кроме того, часто происходят ссоры и великие между ними бывают от того мятежи в доме, так, что сами не опознают, что кому делать надлежит.
2. Дети не имеют без именного приказу родительского никого бранить или поносительными словами порицать. А если то надобно, и оное они должни учинить вежливо и учтиво.
3. У родителей речей перебивать не надлежит, и не прекословить, и других их сверстников в речи не впадать, но ожидать, пока они выговорят. Часто одного дела не повторять, на стол, на скамью, или на что иное, не опираться, и не быть подобным деревенскому мужику, который на солнце валяется, но стоять должны прямо.
4. Без спросу не говорить, а когда и говорить им случится, то должны они благоприятно, а не криком и не с сердца, или с задору говорить, не как бы сумасброды. Но всё, что им говорить, имеет быть правда истинная, не прибавляя и не убавляя ничего. Нужду свою благообразно в приятных и учтивых словах предлагать, подобно как бы им с каким иностранным высоким лицом говорить случилось, дабы они в том так и обвыкли.
5. Не прилично им руками или ногами по столу везде колобродить, смирно есть. А вилками и ножиком по тарелкам, по скатерти или по блюду чертить, не колоть и не стучать, но должны тихо и смирно, прямо, а не избоченясь сидеть.
6. Когда родители или кто другие их спросят, то должны к ним отозваться и отвечать тотчас, как голос услышат. И потом сказать: «Что изволите, государь батюшко»; или «государыня матушка». Или: «Что мне прикажете, государь»; а не так: «что», «чего», «што», «как ты говоришь», «чего хочешь». И не дерзностно отвечать: «да», «так», и не вдруг наотказ молвить «нет»; но сказать: «так, государь», «слышу, государь: я уразумел, государь, учиню так, как вы, государь, приказали». А не смехом делать, как бы их презирая, и не слушая их повеления и слов. Но исправно примечать всё, что им говорено бывает, а многажды назад не бегать и прежнего снова в другой раз не спрашивать.
7. Когда им говорить с людьми, то должно им благочинно, учтиво, вежливо, а не много говорить. Потом слушать, и других речи не перебивать, но дать все выговорить и потом мнение свое, что достойно, предъявить. Если случится дело и речь печальная, то надлежит при таких быть печальным и иметь сожаление. В радостном случае быть радостным и являть себя веселым с веселыми. А в прямом деле и в постоянном быть постоянным и других людей рассудков отнюдь не презирать и не отметать. Но если чье мнение достойно и годно, то похвалять и в том соглашаться. Если же которое сомнительно, в том себя оговорить, что в том ему рассуждать не достойно. А если в чем оспорить можно, то учинить с учтивостью и вежливыми словами, и дать свое рассуждение на то, для чего. А если кто совета пожелает или что поверит, то надлежит советовать сколько можно и поверенное дело содержать тайно.
8. С духовными должны дети везде благочинно, постоянно, учтиво и вежливо говорить, а глупости никакой не предъявлять. Но о духовных вещах и о чине их, или духовные вопросы предлагать.
9. Никто себя сам много не хвали и не уничижай (не стыди) и не срамоти, и дела своего не возвеличивай, расширяя более, нежели как оное в подлинном действе состоит, и никогда роду своего и прозвания без нужды не возвышай, ибо так чинят люди всегда такие, которые недавно только прославлялись. А особенно в той земле, где кто знаком, весьма не надлежит того делать, но ожидать, пока со стороны другие похвалят.
10. Со своими или с посторонними служителями гораздо не сообщайся. Но если оные прилежны, то таких слуг люби, а не во всем им верь, для того, что они грубы и невежи (нерассудливы) будучи, не знают держать меры. Но хотят при случае выше своего господина вознестись, а отшедши прочь, на весь свет разглашают, что им поверено было. Того ради смотри прилежно, когда что хочешь о других говорить, опасайся, чтоб при том слуг и служанок не было. А имен не упоминай, но обиняками говори, чтоб дознаться было невозможно, потому что такие люди много приложить и прибавить искусны.
11. Всегда недругов заочно, когда они не слышат, хвали, а в присутствии их почитай и в нужде их им служи, также и о умерших никакого зла не говори.
12. Всегда время проводи в делах благочестных, а празден и без дела отнюдь не бывай, ибо от этого случается, что некоторые живут лениво, не бодро, а разум их затмится и иступится, потом из того добра никакого ожидать нельзя, кроме дряхлого тела и червоточины, которое с лености тучно бывает.
13. Молодой отрок должен быть бодр, трудолюбив, прилежен и беспокоен, подобно как в часах маятник, для того что бодрый господин ободряет и слуг: подобно как бодрый и резвый конь учиняет седока прилежна и осторожна. Потому можно отчасти, смотря на прилежность и бодрость или радение слуг, признать, как правление которого господина состоит и содержится. Ибо не напрасно пословица говорится: «Каков игумен, такова и братия».
14. От клятвы чужеложства (блуда), играния и пьянства должен каждый отрок себя весьма удержать и от того бегать. Ибо из того ничто иное вырастает, кроме великой беды и напасти телесной и душевной, от того же рождается и погибель дому его и разорение пожиткам.
15. Имеет отрок наипаче всех человек прилежать, как бы себя мог учинить благочестна и добродетельна; ибо не славная его фамилия, и не высокой род приводит его в шляхетство, но благочестные и достохвальные его поступки. Потому что благочестие есть похвала юности, и счастье благополучное, и красота в старости. Того ради оный имеет по правде тому подражать. Ибо то есть истинное избавление от убожества, и прямая подпора, и постоянный столп богатству.
16. Имеет прямой (сущий) благочестный кавалер быть смирен, приветлив и учтив. Ибо гордость мало добра содевает (приносит), и кто сих трех добродетелей не имеет, оный не может превзойти, ни между другими просиять, как светило в темном месте или каморе. Поскольку что выше чином, то ниже смирением быть должно. Для того и три оные добродетели: приветливость, смирение и учтивость украшают немало шляхетскую славу. А поскольку искони старые честные люди оное сохраняли, того ради и юные имеют оному подражать.
17. Молодой человек всегда имеет с благочестными и добродетельными людьми обходиться, от которых бы он добру научиться мог. Также и с такими людьми, которые честное имя и непорочное житие имеют. А от таких, которые легкомысленно и злочестно живут, бегать, как бы от яду или лютого мору. Благочестные люди имеют от юных почтены, превозносены и возлюблены быть. А от злоименитых должны юные остерегаться, и от них бегать. Ибо только скажи, с кем ты обходишся, то можно признать, какое счастье тебе впредь будет.
18. Молодой шляхтич, или дворянин, если в экзерциции (в обучении) своей совершенен, а наипаче в языках, в конной езде, танцевании, в шпажной битве, и может добрый разговор учинить, к тому ж красноречив и в книгах научен, оный может с такими досуги, прямым придворным человеком быть.
19. Прямой придворный человек имеет быть смел, отважен и не робок, а с государем каким говорить с великим почтением. И может о своем деле сам предъявлять и доносить, а на других не имеет надеяться. Ибо где можно такого найти, который бы мог кому так верен быть, как сам себе. Кто при дворе стыдливо бывает, оный с порожними руками от двора отходит. Ибо когда кто господину верно служит, то надобна ему верная и надеждная награда. А кто ища милости служит, того только милосердием награждают. Поскольку никто ради какой милости не должен кому служить, кроме Бога. А Государю какову ради чести и прибыли, и для временной милости.
20. Умный придворный человек намерения своего и воли никому не объявляет, дабы не упредил его другой, которой иногда к тому же охоту имеет.
21. Проезжий отрок имеет податливо быть с мерою, смотря по состоянию своему. А особенно к тем, которые ему заслужили, а не к лукавым издёвочникам и льстецам, которые ему то говорят, чего он охотно слушает, являть себе податлива.
22. Отрок должен быть весьма учтив и вежлив, как в словах, так и в делах: на руку не дерзок и не драчлив, также имеет оный встретившего на три шага не дошед, и шляпу приятным образом сняв, а не мимо прошедши, назад оглядываясь, поздравлять. Ибо вежливу быть на словах, а шляпу держать в руках неубыточно, а похвалы достойно. И лучшче когда про кого говорят: «Он есть вежлив, смиренный кавалер, и молодец», нежели когда скажут про которого: «Он есть спесивый болван».
23. Отрок имеет быть трезв и воздержен, а в чужие дела не мешаться и не вступать, и ничего, что ему не касается не начинать, и повода к тому не давать, но с учтивостью уступать. Разве что когда чести его кто коснется или порицать начнет, то в таком случае уступки не бывает, но по нужде пременение закону дается.
24. Молодому человеку не надлежит быть резву и доведыватся (выведывать) других людей тайн. И что кто делает – ведать не надлежит. Так, писем, денег или товаров без позволения не трогать и не читать, но когда усмотришь, что двое или трое тихо между собою говорят, к ним не ступать, но на сторону отдалиться, пока они между собою переговорят.
25. Молодой отрок да не будет пересмешлив или дурацким шуткам заобычаен, но имеет честь свою исправно охранять. И с такими людьми ничего не начинать, и поводу к тому не давать, чтобы его одурачили и на посмех передразнили. Ибо оные что кому в доме учинят, того и на улицах чинить не оставят. И такие люди бывают только обманщики денежные и блюдолизы. А если кто им ничего не даст, то они его пересмехают и везде в домах поносят.
26. Честный отрок должен остерегать себя от неравных побратенеств в питье, чтоб ему после о том не раскаиваться было. И дабы иногда новый побратеник не напал на него бесчестными и необыкновенными словами, что часто случается. Ибо когда кто с кем побратенство выпьет, то чрез оное дается повод и способ к потерянию своей чести, так, что иной принужден побратеника своего устыдиться. А особенно когда оный отречется или нападет несносными поносительными словами.
27. Молодые отроки должны всегда между собою говорить иностранными языками, дабы тем навыкнуть могли, а особенно когда им что тайное говорить случится, чтоб слуги и служанки дознаться не могли, и чтоб можно их от других незнающих болванов распознать: ибо каждый купец, товар свой похваляя, продает как может.
28. Молодые люди не должны ни про кого худого переговаривать. И не все разглашать, что слышат. А особенно что ближнему ко вреду, урону и умалению чести и славы касаться может. Ибо на сем свете нет иного чувствительнее, чем бы Бог до зела прогневан, и ближний озлоблен были, кроме сего.
29. Молодые отроки не должны носом храпеть, и глазами моргать, и шею и плечи якобы из повадки не трясти, и руками не шалить, не хватать, или подобное неистовство не чинить, дабы от издевки не учинилось вправду повадки и обычая: ибо такие принятые повадки молодого отрока весьма обезобразят и остыжают так, что потом в домах, их посмехая, тем дразнят.
30. Молодые отроки, которые приехали из чужестранных краев и языкам с великим иждивением научились, оные имеют подражать и тщиться, чтоб их не забыть, но совершеннее в них обучаться, а именно чтением полезных книг, и чрез обходительство с другими, а иногда что-либо в них писать и компоновать, дабы не позабыть языков.
31. Оные, которые в иностранных землях не бывали, а либо из школы, или из другого какого места ко двору приняты бывают, имеют пред всяким себя унижать и смирять, желая от всякого научиться, а не верхоглядом смотря, надев шляпу, как бы приковану на голове имея, прыгать, и гордитися, как бы никого в дело ставя: ибо таким гордым поступком омерзеет и возбудит себе у других ненависть, что всякий компании его гнушаться и бегать, потом и посмеян и поруган будет, и получит себе презирание и убыток.
32. На свадьбы и танцы молодой отрок незван и неприглашен для получения себе великой чести и славы отнюдь не ходи, хотя такой обычай и принят. Ибо, во-первых, хотя незамужние жены и охотно то видят, однакож свадебные люди не всегда рады тому бывают. И поскольку невзначай пришедшие причиняют возмущения, а пользы от них мало бывает, но часто от таких нестройных поступков ссоры происходят, что либо излишнего вина не могущи стерпеть и самим собою владеть, или, не узнав меры, непристойным своим невежеством подаст к ссоре причину, или незванный захочет посесть званного и возбудит великое неспокойство, ибо говорится: «Кто ходит не зван, тот не отходит не дран».
33. Не надлежит больше чести и ласки принимать, нежели как кто может удостоен и приличен быть. Ибо услуга для отслуги в гости звана бывает, а не мысли себе как бы тебе кто чем должен оное чинить.
34. Немалая отроку есть краса, когда он смирен, а не сам на великую честь позывается, но ожидает пока его танцевать или к столу идти с другими пригласят, ибо говорится: «Смирение – молодцу ожерелие».
35. Молодые отроки не имеют быть насмешливы, и других людей речи не превращать, и иначе не толковать, и других людей пороки и похулки не внушать и не предявлять: ибо хотя про кого говорится, чего он может быть и не слышит, однакож со временем и ему сказано будет, и тем он на гнев приведен и озлоблен искать будет случая со временем, то потаенно отметит, ибо хотя кто и долго молчит, только злобы не забудет.
36. Имеют молодые отроки всегда начальствующих своих как при дворе, так и вне двора в великом почтении и чести содержать. Подобно как сами себе хотят, чтоб они в такой службе превознесены были. Ибо честь какову они ныне оным показывают, со временем и им такая ж показана будет.
37. Когда при дворе или в других делах явиться надлежит, то должно в таких церемониях, в которых прежде того не бывали и не учились, прилежно присматривать, как в том те поступают, которым оное дело приказано. И примечать, похваляют ли их или хулят, и хорошо ли они в том поступали или плохо. Слушать же и примечать, в чем оные погрешили, или что просмотрели.
38. Каждый осторожный и высокоумный кавалер имеет прилежно подражать, чтоб не озлобить друга своего вымышленными ложными и льстивыми поступки. Ибо, если другой то признает, тогда оный за недруга себе его почтет и никогда ему верить не будет, но, избегая его, за лукавого человека разглашать будет.
39. Отрок во всех пирах, банкетах и прочих торжествах и беседах, которыми он равенстников своих потчует отнюдь никакой скупости или грабительства да не являет, дабы не признали гости. Ибо в том познается и в том заключается его честь, разум и слава: когда он сам не хочет во всякий дом наподобие дураков в комедии бегать. Ибо надобно рассуждать, что который призван, такой же, а может быть, и лучший, в доме своем приготовлен обед имеет, нежели как у него изготовлено есть. А что званный пришел на обед, и то оный только для содержания дружбы и доброго согласия учинил. Ибо как выше упомянуто, должен честный отрок по состоянию своему и по преимуществу податлив и учтив быть, а не для худой собственной своей прибыли имя свое в огласку пустить и опорочить.
40. Хотя в нынешнее время безмерная скупость у некоторых за обычай принята, и оные хотят ее за домодержавство почитать, только чтоб могли денег скопить, несмотря на свою честь и не храня славы. Но отрокам надлежит знать, что они сим способом в бесчестие и ненависть прийти могут, и таких людей нимало не почитают, поскольку они денги больше любят, нежели самих себя и ближнего своего. И такой мыслит, что довольно и того, что другой про него ведает, что он богат. Ибо столь помочь может оное добро (которое кому не пользует) как зло, которое кому не вредит; особенно имеет породный шляхтич от сей прелестной добродетели остерегаться. Ибо оная противится любви к ближнему, без нее же невозможно спастись. Ибо такое ремесло тем привычно, которые имеют нечистую совесть и противную веру, как жиды, мошенники и обманщики.
41. Также излишняя роскошь и прихотливые протари зело не похваляются. А на примере: когда кто в год 1000 рублей приходу имеет, хочет с тем равен быть, которому по 6000 приходит, для того и говорится: «Надобно держать по приходу расход».
42. Когда который породный отрок кому что обещает дать, подарить или иное что учинить должен, не откладывая надолго. Ибо вдвое приятно бывает и больше того одолжает, когда вскоре что сдержано будет. Для того говорится: «Кто скоро дает, оный сугубо дает».»