Найти в Дзене

В среду 4 февраля в 18.00 Чайный клуб мышления "Почти" ул

В среду 4 февраля в 18.00 Чайный клуб мышления "Почти" ул. Чкалова, 3. Поговорим на тему: "Что есть смех и юмор в даосизме?" Смех и юмор – не «побочный продукт» жизни, а один из способов думать и переживать мир. - В китайской традиции смех разрушает догматическую серьёзность: у Чжуан-цзы парадокс и шутка подрывают жёсткие категории, а в чань буддизме улыбка или внезапный смех могут быть жестом прозрения, выходом за пределы слов и ролей. - В индийской эстетике смех оформлен как хасья-раса – особый вкус, переживание радости и комического, которое искусство «вызревает» в зрителе, поднимая бытовой хохот до уровня осмысленного наслаждения игрой мира. - Западная философия обычно идёт через теории: смех как превосходство (Гоббс, Платон), как разрядка напряжения (Фрейд) и как реакция на несоответствие ожиданий реальности (Кант и вся линия теории инконгруэнтности). Добавьте сюда Бергсона с его идеей смеха как социального механизма, который наказывает за ригидность и «механическое в живом», и

В среду 4 февраля в 18.00 Чайный клуб мышления "Почти" ул. Чкалова, 3.

Поговорим на тему: "Что есть смех и юмор в даосизме?"

Смех и юмор – не «побочный продукт» жизни, а один из способов думать и переживать мир.

- В китайской традиции смех разрушает догматическую серьёзность: у Чжуан-цзы парадокс и шутка подрывают жёсткие категории, а в чань буддизме улыбка или внезапный смех могут быть жестом прозрения, выходом за пределы слов и ролей.

- В индийской эстетике смех оформлен как хасья-раса – особый вкус, переживание радости и комического, которое искусство «вызревает» в зрителе, поднимая бытовой хохот до уровня осмысленного наслаждения игрой мира.

- Западная философия обычно идёт через теории: смех как превосходство (Гоббс, Платон), как разрядка напряжения (Фрейд) и как реакция на несоответствие ожиданий реальности (Кант и вся линия теории инконгруэнтности). Добавьте сюда Бергсона с его идеей смеха как социального механизма, который наказывает за ригидность и «механическое в живом», и мы получаем сложную модель юмора как узла когнитивного, аффективного и социального процессов. Там, где мы смеёмся, почти всегда нарушается какая-то «правильность» – логическая, моральная, статусная.

- Русская традиция добавляет к этому карнавальную и экзистенциальную глубину. У Бахтина народный смех и карнавал временно отменяют иерархии и страх, создают пространство свободы и «смеющейся истины», которая не проповедует, а освобождает. У Гоголя и Достоевского смех нередко стоит на границе ужаса и откровения: через гротеск и чёрный юмор проступает не только критика социального, но и вопрос о спасении, вине и свободе. В итоге смех оказывается не только реакцией, но и инструментом: проверки норм, настройки отношений с властью – внешней и внутренней – и способом выдержать серьёзность мира, не проваливаясь в неё целиком.

Будем пить хороший чай в соответствии с китайской традицией (790 руб.) и размышлять с @poch_tea_7 Владиславом Камским

Регистрация по тел.: +7 982 764-58-53, в сообщениях и комментариях к посту https://vk.ru/wall-220784459_448

Фото самовара из Музея истории Екатеринбурга