Джива
Сущность, наделённая жизненной силой, одно из основных обозначений духовного начала в индийских религиях и философиях, имеющее некоторое сходство с европейским понятием «душа». Джива тесно связана с индийским понятием Атман, но в отличие от Атмана, выступающего субъективным аспектом Мирового сознания – Брахмана, джива – это прежде всего отдельная индивидуальная душа.
Слово «джива» происходит от санскритского «дживас» с корнем «джив» — «дышать». Оно имеет тот же самый индоевропейский корень, что и латинское слово «vivus» и русское слово «живой».
В литературе Вед джива обозначает «жизнь»; в Упанишадах отождествляется с проницающей все живые существа, но не исчезающей после смерти «тонкой» основой всего сущего.
«Если разделить кончик волоса на сто частей, а каждую часть разделить ещё на 100 частей, то это и будет размер дживы». Шветашватара-упанишада.
В «Катха-Упанишаде» «живой Атман» (дживатман), вкушающий плоды деяний, объявляется господином всего, что есть и что будет, и отождествляется с Атманом как таковым.
Адвайта-веданта видела в дживе «индивидуальную душу», не знающую о тождественности Атману-Брахману и являющуюся результатом «наложения» на Атман действием авидьи ограничительных психофизических факторов. Вначале Гаудапада, а затем и Шанкара уподобляют мнимую в конечном счете множественность дживы «раздробленности» мирового пространства на «пространства, занимаемые горшками».
Учение о дживе организует основную смысловую структуру философии и религии джайнизма. Так, мироздание в джайнской перспективе есть «история души», которую при максимально полном распределении параметров можно понять как начальное (точнее, безначальное) совершенное состояние дживы, условие ее пребывания в материальном мире, механизм ее закабаления им, средства устранения этого закабаления и, наконец, конечный результат применения этих средств - возвращение дживы в свое безначальное совершенное состояние. При этом джайнская джива в наибольшей степени близка к европейскому понятию души «скоординированностью» с телом, что находит выражение в каноническом учении о наличии у нее цветовых «аур» - души могут быть черного, темно-синего, серо-сизого, оранжевого (желтого), розового и белого оттенков - в зависимости от их склонностей и деятельности (заимствование из адживикизма, с которым джайнизм был изначально связан «родственными узами»). #индуизм #джайнизм
