Отрывки из книги: В ПОМОЩЬ ИСПОВЕДУЮЩЕМУСЯ И ИСПОВЕДНИКУ 4.
составитель Иванилов А.Д.
ВЫПУСК ЧЕТВЕРТЫЙ.ПОЛНЫЙ СВОД НАЗВАНИЙ СОГРЕШЕНИЙ, ГРЕХОВ И ПРЕГРЕШЕНИЙ ПО НАПРАВЛЕННОСТИ ПРОТИВ БОГА И ЦЕРКВИ.
Согрешил(а). Интимной супружеской близостью православных супругов в запрещенные дни: невоздержанием накануне и во время больших церковных праздников, воскресных и постных дней; для разумеющих и способных на то в посты; близость во время беременности, во время месячного очищения.
. Цитата из книги К.В. Зорина «И будут два одной плотью». Интимная близость супругов совершенно недопустима в состоянии алкогольного опьянения, наркотического угара, в период месячных. «Православная Церковь не совершает браковенчания и, следовательно, не благословляет супружескую близость во время постов, масленицы и пасхальной седмицы, на святках, во дни перед двунадесятыми, храмовыми и великими праздниками, а так же накануне среды, пятницы и воскресенья в течение всего года. К этому надо прибавить предшествующий день и сам праздник Усекновения главы Иоанна Предтечи и Воздвижения Креста Господня. Итого получается более двухсот суток в году. Нарушение родителями церковных предписаний опасно не только для их душ, но и для здоровья их потомков. Как-то Преподобный Леонид Оптинский принимал у себя супругов, имевших психически больного сына. Святой разъяснил, что эта болезнь есть кара Господня за их сексуальное невоздержание накануне больших церковных праздников. Преподобный Серафим Саровский говорил, что из-за несоблюдения нравственной чистоты супружеских отношений в посты и постные дни дети могут появиться на свет мертворожденными. А жены нередко умирают в родах, если не почитают церковные праздники и воскресные дни… Преподобный Нил Мироточивый в своих «Посмертных поучениях» специально предостерегал женщин от близости с мужьями во время беременности. Это угрожает физическому здоровью ребенка и наносит ему большой духовный вред. Такой же взгляд разделял старец Паисий Святогорец. Когда выяснится, что зачатие произошло, он советовал немедленно отказаться от сношений, либо если супруги не в силах сдержать себя, предельно ограничить их. По крайней мере с шестого месяца контакты нужно прекратить совсем…».[1].
Согрешил(а). Отказом законному супругу в законном соитии.
«Та, которая воздерживается против воли мужа, - пишет Свт. Иоанн Златоуст, - не только лишится награды за воздержание, но и даст ответ за его прелюбодеяние, и ответ более строгий, чем он сам. Почему? Потому что она, лишая его законного совокупления, низвергает его в бездну распутства. Если она не имеет права делать это и на короткое время без его согласия, то какое прощение может получить она, постоянно лишая его этого утешения?» Св. апостол Павел: «Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим» (1. Кор. 7, 5).
Согрешил(а). Использованием непозволенных церковными постановлениями средств контрацепции, с учетом того, что с точки зрения самого высшего уровня христианского подвига в православной семье за редким исключением практически любая контрацепция не должна быть приемлемой.[2]
Весьма взвешенная оценка проблемы контрацепции дана в «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви». В Основах социальной концепции РПЦ говорится: «Религиозно нравственной оценки требует также проблема контрацепции. Некоторые из противозачаточных средств фактически обладают абортивным действием, искусственно прерывая на самых ранних стадиях жизнь эмбриона, а посему к их употреблению применимы суждения, относящиеся к аборту. Другие же средства, которые не связаны с пресечением уже зачавшейся жизни, к аборту ни в какой степени приравнивать нельзя. Определяя отношение к неабортивным средствам контрацепции, христианским супругам следует помнить, что продолжение человеческого рода является одной из основных целей богоустановленного брачного союза. Намеренный отказ от рождения детей из эгоистических побуждений обесценивает брак и является несомненным грехом …». К.В. Зорин в книге «И будут два одной плотью». пишет: «Противозачаточные средства убивающие плод, отличаются от аборта только по механизму действия, но не по сути. Поэтому к ним применимы те же суждения, что к аборту. К неабортивным средствам контрацепции (презервативы, прерванный половой акт, «календарный метод» и т.д.) отношение кардинально иное, поскольку они не разрушают эмбрион, а предотвращают зачатие». Необходимо помнить, что практически все контрацептивные средства кроме средств барьерного типа, как правило, являются абортивными, в том числе и так называемые «спирали». В любом случае об этом нужно справляться в серьезной академической медицинской литературе и советоваться с общепризнанными специалистами экспертами-медиками, что не исключает их ошибочного мнения, дозволенных в социальной концепции РПЦ средств вполне достаточно и не стоит искушать судьбу» [3].
Согрешил(а). Душепагубным для себя продолжением брачного сожительства в случаях, когда Церковью благословляется его разрыв.
Цитата из книги К.В. Зорина «И будут два одной плотью».[4] «Единственным законным поводом для развода Евангелие называет прелюбодеяние – супружескую измену (см. Мк. 10, 2-12). С течением времени брак стали расторгать так же, если один из супругов без возражения со стороны другого, желал принять монашество. Позже в синодальную эпоху к этим причинам были добавлены еще две: физическая неспособность к брачному сожитию с запретом вступать в новый брак и безвестное отсутствие одного из супругов в течение пяти лет и более. Поместный Собор Русской Церкви 1917-1918 годов принял особое «Определение о поводах к расторжению брачного союза, освященного Церковью». Помимо вышеперечисленных, указывались и следующие причины развода: отпадение от Православия одного из супругов при ходатайстве о разводе другого; вступление одной из сторон в новый брак; противоестественные пороки (половые извращения); заболевание проказой или сифилисом; осуждение к наказанию, соединенному с лишением всех прав состояния; посягательство на жизнь или здоровье мужа (жены) любо детей; снохачество, сводничество (сутенерство и т.д.); извлечение выгод из непотребств супруга (например, из проституции); неизлечимо тяжкая душевная болезнь; злонамеренный уход одного супруга от другого. В настоящее время в этот перечень вошли и такие причины, как заболевание СПИДом, диагноз хронического алкоголизма или наркомании, официально подтвержденный врачами-специалистами, и совершение женой аборта при несогласии мужа. Все эти причины продиктованы строгой необходимостью и по духу соответствуют той допустимой причине, что упомянута в Евангелии, - супружеской измене …» .
В Основах социальной концепции РПЦ дословно говорится: «Единственным допустимым основанием развода Господь назвал прелюбодеяние, которое оскверняет святость брака и разрушает связь супружеской верности. В случаях разнообразных конфликтов между супругами Церковь видит свою пастырскую задачу в том, чтобы всеми присущими ей средствами (научение, молитва, участие в Таинствах) оберегать целостность брака и предотвращать развод. Священнослужители также призваны проводить беседы с желающими вступить в брак, разъясняя им важность и ответственность предпринимаемого шага … В 1918 году Поместный Собор Российской Православной Церкви в "Определении о поводах к расторжению брачного союза, освященного Церковью" признал в качестве таковых, кроме прелюбодеяния и вступления одной из сторон в новый брак, также отпадение супруга или супруги от Православия, противоестественные пороки, неспособность к брачному сожитию, наступившую до брака или явившуюся следствием намеренного самокалечения, заболевание проказой или сифилисом, длительное безвестное отсутствие, осуждение к наказанию, соединенному с лишением всех прав состояния, посягательство на жизнь или здоровье супруги либо детей, снохачество, сводничество, извлечение выгод из непотребств супруга, неизлечимую тяжкую душевную болезнь и злонамеренное оставление одного супруга другим. В настоящее время этот перечень оснований к расторжению брака дополняется такими причинами, как заболевание СПИДом, медицински засвидетельствованные хронический алкоголизм или наркомания, совершение женой аборта при несогласии мужа …».
Не оставляющим сразу же как стало то известно жен прелюбодеек, особенно не покаявшихся тяжко и деятельно (делами) в этом грехе, стоит прочитать следующие слова Святителя Василия Великого: «По последовательности понятий равно прилагаемо должно быть и к мужам, и к женам изречение Гоподне о непозволительности оставлять брачную жизнь кроме вины любодеяния (Мф. 5, 32). Но не таков обычай. Хотя находим, что строгое обращается внимание на жен, по тому, что апостол говорит: совокупляющийся с блудницею становится одно тело с нею (1. Кор. 6, 16), и Иеремия: если сделается женою другого мужа, не возвратится к мужу своему, но не порочна и не осквернена не будет (Иер. 3, 1), и еще содержащий прелюбодейку безумен и нечестив (Притч. 18, 23), однако же обычай повелевает, чтобы жены держали при себе и прелюбодеев мужей, когда они живут блудно … Почему оставившая мужа жена если перешла к другому, есть прелюбодейца, а оставленный женою муж достоин извинения и живущая вместе с ним не осуждается. Впрочем, если муж, отказавшийся от жены ушел к другой, то и он прелюбодей, потому что жену доводит до прелюбодейства, и живущая с ним есть прелюбодейца, потому что отвлекла чужого мужа»[5].
ГРЕХИ ПО НАРУШЕНИЮ ПОСТАНОВЛЕНИЙ СВЯТЫХ СОБОРОВ, АПОСТОЛЬСКИХ И СВЯТООТЕЧЕСКИХ ПРАВИЛ О БРАКЕ И РАЗВОДЕ.
От составителя. Я не специалист в области канонического церковного права. Сколько мне известно, среди знаменитых блогеров, супер-экспертом в этой области является иерей Георгий Максимов. Если он высказывался на эти темы, посмотрите пожалуйста у него. Вместе с тем, хочу о нескольких вещах по поводу ниже приведенных канонических правил о наложении епитимий за те или иные тяжкие грехи, сделать несколько важных оговорок. Если кто-то по важным причинам будет не согласен с этими оговорками, пожалуйста, воспринимайте их, как мое собственное личное мнение. Оговорка первая: епитимии в полном объеме по данным правилам, должны налагаться только на тех, кто был уже реально полностью воцерковлен когда совершил данное прегрешение, а не к тем, кто совершил такие прегрешения после крещения, но до реального воцерковления. Второе, тяжесть тех или других епитимий, в силу исторических обстоятельств, теми кто исповедует – иереями, может значительно уменьшаться и они, вправе вообще по всей видимости, по тем или иным важным обстоятельствам их не налагать, по крайней мере, такое я слышал в одной из лекции одного из супер-экспертов православных религиоведов. Это я к тому, чтобы освободить исповедующихся от совершенно ненужных истошных истерик перед исповедью. Вместе с тем, если к вам не применили всю тяжесть той или иной епитимьи за исповеданный на церковной исповеди очень тяжкий грех, это не значит, что от этого этот грех становится менее тяжким. Тяжесть канонической епитимьи за те или иные тяжкие грехи показывает современному человеку, в какой степени действительно тяжек, как глубоко тяжек данный грех. И это нужно глубоко понимать и глубоко переживать в своей душе.
Согрешения, грехи и прегрешения:
Против запретов правила 72 шестого вселенского собора, Константинопольского: «Недостоит мужу православному с женою еретическою браком совокупляться, ни православной жене с мужем еретиком сочетываться…».
Против запретов правила 86 шестого вселенского собора, Константинопольского: «Тех, которые на пагубу душ собирают и содержат блудниц, если суть клирики, определяем отлучать и извергать, если же миряне – отлучать».
Против запретов правила 87 шестого вселенского собора, Константинопольского: «Жена- оставившая мужа, если пойдет за иного, есть прелюбодейка … И паки: держай прелюбодейцу безумен и нечестив …. Но законно сопряженную себе жену оставляющий и иную приемлющий, по слову Господа повинен суду прелюбодеяния».«Семь лет тяжкой епитимии без права Причащения».
Против запретов правила 92 шестого вселенского собора, Константинопольского: «Тех- которые похищают жен, под видом супружества, или содействуют или помогают похитителям, определил святой Собор, если они клирики- низвергать со степени их, если же миряне – предавать анафеме».
Против запретов правила 93 шестого вселенского собора, Константинопольского: «Жена мужа отлучившегося и находящегося в неизвестности, прежде удостоверения о смерти его иному сожительствующая, - прелюбодействует….»
Против запретов правила 98 шестого вселенского собора, Константинопольского: «Жену, иному обрученную, берущий в брачное сожительство, при жизни еще обрученника, да подлежит вине прелюбодеяния»
Против запретов правила 21 святого поместного Собора, Анкирского: «Женам, от прелюбодеяния зачавшим и истребившим плод, и занимающимся составлением детогубительных отрав … проходить десятилетнее время покаяния …»
Против запретов правила 91 шестого вселенского собора, Константинопольского: «Жен, дающих врачества, производящие недоношения плода во чреве, и приемлющих отравы, плод умерщвляющие, подвергаем епитимии человекоубийцы».
Против запретов правила 2 Святого поместного Собора, Неокессарийского: «Жена, совокупившаяся браком с двумя братьями, да будет отлучена от общения церковного до смерти. Но при смерти, если обещается разрушить брак по выздоровлении, да будет человеколюбиво допущена к покаянию. Если же умрет жена или муж в таковом браке оставшемуся трудно покаяние».
Против запретов правила 3 Святого поместного Собора, Неокессарийского: «Время покаяния, определенное для впадающих в многобрачие, известно; впрочем, обращение и вера их сокращают время.
Против запретов правила 8 Иоанна Постника: «Кто во сне осквернится экризисом (истечением семени), лишается причастия на один день…..»
Против запретов правила 9 Иоанна Постника: «Кто в состоянии бодрствования осквернится экризисом, подлежит удалению от причастия до семи дней ...»
Против запретов правила 10 Иоанна Постника: «Кто совершит малакию (рукоблудие), подвергается сорокадневной епитимии, которую должен проводить в сухоядении …»
Против запретов правила 11 Иоанна Постника: «Когда два, взаимно, сделают малакию, то наказываются как за двойную малакию, восьмидесятидневной епитимией».
Против запретов правила 13 Иоанна Постника: «Епитимии за малакию подвергается и женщина, которая лобызается с мужчиною и с ним приходит в соприкосновение, хотя при этом и не доходило бы до осквернения.»
Против запретов правила 65 Иоанна Постника: «Совокупившийся с женою противоестественным образом подвергается восьмилетней епитимии ….».
Против правил и установлений о Причащении, Евхаристии. …Муж и жена, переспавшие ночью по утру не должны причащаться. Тимоф. 5. Жена, находящаяся в очищении, не должна причащаться доколе не очистится. Тимоф. 7. Дион. Алекс. 2. Готовящийся к Причащению и нечаянно проглотивший воду может причаститься. Тимоф. 16. Беснуемый из верных, если не хулит, может причащаться по временам. Тимоф. 3. Имевший нечистое сновидение да испытует свою совесть, и если искушение от сатаны, может причаститься. Дион. Алекс. 4. Тимоф. 12. Кто думает, что не должно принимать причащения от пресвитера, вступившего в брак, то под клятвою. Гангр. 4.
Против запретов правил и установлений о браке (брачном союзе): Брак установлен Богом. Апост.51. Брачное честное сожительство почтенно. Гангр. 21. Кто порицает и гнушается верной и благочестивой женой, как не могущей войти в Царстве Небесное, тот под клятвой. Гангр. 1. Кто девствует не по причине святыни девства, но гнушаясь брака, тот под клятвой. Гангр. 9. Если жена оставит мужа гнушаясь брака, то она под клятвой Гангр. 14. Кто из священного чина удаляется от брака, гнушаясь им, тот должен исправиться, или подлежит церковному наказанию. Так же и мирянин. Апост. 5, 51. Кто о пресвитере, вступившем в брак думает, что не должно причащаться от него на Литургии, тот под клятвой. Гангр. 4.
Против запретов правил и установлений о вступлении в брак (брачный союз): Незаконных браков венчать не должно. Феоф., 13. Вступающие в брак должны иметь согласие от своих родителей, Вас. 38, 42 от своих господ. Васил 40, 42. Вступление в брак запрещается:, епископам, шест.12. монахам и монахиням, или девам посвятившим себя Богу, Четв. 16. Васил. 6, 18, пресвиторам, диаконам и архидиаконам, если они уже вступили в свой сан, Апост. 26 Шест. 3,6. Верным особенно чтецам и певцам, с неверными, каковы иудеи и язычники, и с еретиками, Четв. 14. Шест. 72 разве только лицо, сочетающееся обещает перейти в православную веру: Четв. 14 Шест. 72. Лаод. 10, 31. Брак верного с женой еретичкой, возбранен. Шест. 72. Мужу при живой жене и жене при живом муже, Шест. 87. Васил, 77 Находящимся в духовном родстве, находящимся в родстве плотском. Монах, монахиня и дева, посвятившие себя Богу, вступившие в брак, лишаются церковного общения, Четв. 16 и брак их расторгается. Васил. 6, 18. Четвертый брак запрещен и не брак. Многобрачие (одновременное) есть дело скотское, и тяжелее блуда. Васил. 80. Епитимия многоженцам. Васил. 4, 80.
Против запретов правил и установлений об обязанностях вступивших в брак (брачный союз): Вступившие в брак должны воздерживаться друг от друга по согласию, для упражнения в молитве особенно в день субботний и воскресный. Дионис. Алекс. 3. Тимоф. 13.
Против запретов правил и установлений об обязанностях при праздновании браков. Христианам, ходящим на браки, не прилично плясать там, но должно вечерять благоговейно. Лаод. 53
Против запретов правил и установлений об обязанностях детей по отношению к родителям: Дети оставляющие под предлогом благочестия своих родителей, особенно верных, и лишающие их подобающей чести – под клятвой. Впрочем, правоверие должно быть ими соблюдаемо предпочтительно. Гангр. 16. Дети состоящих в клире не должны совокупляться браком с еретиками или язычниками. Карф. 30.
Против запретов правил и установлений об обязанностях жен: Жена не должна оставлять своего мужа, гнушаясь браком. Гангр. 14 Оставленная должна быть безбрачна. Васил 48.
Против запретов правил и установлений о запрете прелюбодеяния: Прелюбодеем называется совокупляющийся с чужою женою. Васил. 18. Григ. Нисс. 4. К прелюбодеянию относятся скотоложество и мужеложество. Григ. Нисс. 4. Прелюбодействующими признаются: а) муж, оставляющий жену и поемлющий другую, Шест. 87. Апост. 48. Карф. 115. Васил. 9, 77. Б) берущий в брачное сожитие обрученную другому, Шест. 98. в) взявший деву, посвятившую себя Господу. Васил. 37. д) вступивший в брак по отнятии у него чужой жены, как виновный за первую, Васил. 37.; д) жена оставивишая мужа и вышедшая за иного, Шест. 87. Карф. 115 Васил. 9.; е) жена отлучившегося мужа, сожительствующая иному прежде удостоверения о смерти его. Шест. 93 Васил. 31; ж) жена воина, вступающая в брак во время безвестности о муже, Шест. 93. Васил. 37.; з) дева давшая обет чистоты Господу, и потом нарушившая оный. Васил. 18, 60; Оставленный женою без вины (прелюбодеяния) достоин общения с церковью, а она епитимии. Шест. 87. Васил. 35. Женам обычай повелевает удерживать своих мужей и неверных в супружестве. Муж оставленный женою, достоин снисхождения, и сожительствующая с ним не осуждается. Васил. 9. Прелюбодеи приемлются в общение через 15 лет епитимии Васил. 7, 58. И через семь лет, если со слезами покаются. Шест. 87. Васил. 77. Анк. 20. Растления, бывающие насилием, не должны обращаться в обвинение растленным. Васил. 49.
Против запретов правил и установлений о разводе. Развод не позволителен, кроме случая прелюбодеяния. Жена не должна разводиться с мужем, что бьет ее, что тратит ее имение, что он не верный. Васил.9. Муж не может развестись с женою что она одержима злым духом. Тимоф. 15.
Против правил и установлений о запрете убийства: Убийца есть тот, кто нанес ближнему смертный удар, он ли первый нанес или отмщал. Васил. 43. Убийство может быть вольное или намеренное, близвольное или близнамеренное, невольное или ненамеренное, и убийство на войне. Убийство вольное. Григ. Нисс. 5., Васил. 8. Вольными убийцами признаются: а) во гневе на жену употребивший некое орудие и убивший ее; б) употребивший против кого либо оружие или подобное что и убивший; в убивающих в разбое и в неприятельских нашествиях (участвующий в военной агрессии); г) напоивший кого либо тайным составом, хотя бы то было для иной причины, и умертвивший; д) жены, дающие врачебные составы для привлечения в любовь (приворот) и умерщвляющие; е) дающие и приемлющие врачество для умерщвления и извержения зачатого в утробе; Шест. 91. Васил. 8., Анк.21. ж) женщина, родившая в пути, и имея возможность сохранить рожденное, пренебрегшая думая тем сокрыть свой грех. Васил. 33, 52. Епитимия за вольное убийство двадцатилетняя и более: Анк. 22. Григ. Нисс. 5. Васил. 56. А за детоубийство во чреве – десятилетняя. Васил. 2. Убийство близвольное есть, когда кто либо в гневе или в страсти, защищая себя в драке, наносит противнику удар в опасное место; или когда кто дерется с кем нетяжелым железом, желая, впрочем, причинить ему только боль, а не смерть. Васил. 8. Епитимия за сие одиннадцатилетняя. Васил. 11. Клирик должен быть извержен. Апост. 66. Убийство невольное есть то когда кто убьет кого случайно, не имея намерения на то, а имея какое либо совершенно другое намерение. Григ. Нисс. 5. Например бросит камень в пса или дерево и умертвит человека, или желая исправить кого-либо, и ударив ремнем или железом нетяжелым, ненамеренно умертвит. Васи. 8. Епитимия за сие пятилетняя и более. Васил. 57. Григ. Нисс. 5. Анк . 23.. Продолжать или сокращать епитимию за невольное убийство предоставлено благоразумию пастырей. Васил. 54. Невольный убийца не достоин священнической благодати. Григ. Нисс. 5.
Против запретов правил и установлений об отравительстве. Отравители приемлются в общение как убийцы, через двадцать лет. Васил. 7, 65.
Против правила Апостола Павла в 1-ом Кринфянам (5, 11) о запрете общения с одержимыми тяжким нечестием: «Но писал я вам не сообщаться с тем, кто называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником; с таким даже и не есть вместе».
От составителя. Те, кто самочинно возвел себя в пастыри в семье своей, или по отношению к домашним своим, или по отношению к работникам на службе, или в приходе своем, среди мирян, дерзко проповедуя Евангелие (кроме молчаливого обращения окружающих примером своих благочестивых поступков обращающих к вере), должен бояться как бы по невежеству своему и отсутствия собственного благочестия, не выполняя нравственные правила для проповедующих Евангелие, возлагая на других подвиги, которые не нес сам не превратиться ему в нечестивого пастыря пасущего самого себя или более того в пастыря кормящего овцами своими лютых волков. (См. в Ветхом Завете Пророчество Екклизиаст). О которых Господь сказал: «связывают бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям, а сами не хотят и перстом двинуть их» (Матф. Гл 23. Стих 4 более подробно Стихи 3-7). Нужно бояться «… стать худым пастырем, который млеко ест, волною одевается, тучное (из пасомых овец) закалает или продает, а прочее оставляет зверям и стремнинам, и самого себя пасет, а не овец … (Иез. 34; 3, 4)».[6]
[1] К.В. Зорин «И будут два одной плотью». – М.: Русский Хронограф, 2004. [
2] У сегодняшних исповедников веры глубоко знающих святоотеческую литературу на этот счёт мнения по этому поводу расходятся. Некоторые из них допускают те или иные виды супружеского совокупления с разумным предохранением от зачатия.
[3] К.В. Зорин «И будут два одной плотью». – М. : Русский Хронограф, 2004.
[4] К.В. Зорин «И будут два одной плотью». – М. : Русский Хронограф, 2004.
[5] См. См. Свт. Василий Великий. Избранные поучения. – М.: Православное братство святого апостола Иоанна Богослова, 2003. – с. С 603-604. [6] См. Свт. Григорий Богослов. Полное собрание творений святых отцов церкви и церковных писателей в русском переводе. Т-1. – М.: Сибирская благозвонница. – 2007. - с. 163.
