I. Историческая хронология.
С 1970-х годов некоторые православные общины оказались затронутыми движением харизматического обновления. Пятидесятнический опыт первым привнёс священник греческих и сирийских приходов США архимандрит Евсевий Стефану. В 1973 году деятельность Стефану была официально одобрена Архиепископом греческого епископата Северной и Южной Америки Иаковом с дозволением повсеместно проповедовать о дарах Святого Духа. Свою первую православную харизматическую общину «Логос» Евсевий основал в 1968 году, а центр святого Симеона в Дестине (штат Флорида) существует в его настоящем виде с 1989 года. С этого времени архимандрит Евсевий организовал ещё несколько «православных центров обновления» в Кении, Греции, на Кипре и в Австралии. Говоря о необходимости харизматического обновления Церкви, Стефану определяет его как своего рода «духовный экуменизм», выражающийся в единстве всех христиан, переживших опыт крещения Святым Духом.
По признанию Стефану, переживание даров Святого Духа революционным образом изменило его жизнь и служение. Причём он называет основными источниками своего вдохновения не только протестантов, но и ту глубокую мистическую область православного аскетического предания, например созерцательные практики исихазма. Тут прослеживается некая аналогия с католическими харизматами, которые чаще всего представляют источником вдохновения мистический опыт католичества, а не только лишь духовный опыт протестантов. И тут я с нашими харизматическими братьями полностью соглашусь, мы, протестантские пятидесятники, для них стали по большей части вдохновением искать харизму в глубине их мистических практик, а не научили чему-то на 100% своему. Всё-таки стоит признать, что некоторые практики особого созерцания Бога и стяжания Святого Духа появились у католиков и у православных задолго до Реформации. Просто в наш свободный век эти практики стали более открытыми миру, а не запрятаны в далёких монастырях.
Также в США существует «Харизматическая Православная Церковь», которую возглавляет бывший евангельский пастор Марк Керси (или Симеон Джон I). «Харизматическая Православная Церковь», центр которой располагается в штате Флорида, включает в себя около двадцати приходов (преимущественно в Соединённых Штатах). В харизматическом обновлении также приняли участие ряд священников из Антиохийской Православной Церкви. Здесь в 1997 году должность епископа занял бывший пятидесятнический пастор и доктор православного богословия Верон Аш (Мар Инок). Тогда, принявшись за «обновленческую» деятельность, он стал архиепископом Индо-Сирийской Православной Церкви Святого Фомы (англ. Mar Thoma Orthodox Church) и деканом Православной Семинарии Святого Грегория во Фресно (Калифорния). Кроме собственного прихода во Фресно (Калифорния) в его юрисдикцию входит ещё три прихода в США.
На пороге 2000-х годов «православное обновленчество» возникло и на территории стран СНГ. В 1996 году православный священник Сергей Журавлёв, будучи настоятелем Свято-Васильевской церкви Брянской области, пережил опыт получения даров Духа со знамением говорения на иных языках. Впоследствии он называл этот опыт «возвращением к Божьему Слову» и «личным пробуждением». За открытую проповедь о языках он был вскоре отлучён из РПЦ с формулировкой «ересь пятидесятничества». Это побудило его на создание отдельной внеканонической Автокефалии. Так в 2002 году он был рукоположён по благословению первоиерарха Апостольской Православной Церкви — митрополита Стефана (Линицкого) — и поставлен автокефальным Архиепископом Киевским. До конца 2004 года нёс своё служение, главным образом, на территории Украины. C августа 2012 года он является предстоятелем «Реформаторской Православной Церкви Христа Спасителя», в которую также входят отдельные деноминации Румынской Реформаторской Православной Церкви, Грузинской Реформаторской Православной Церкви, Белорусской Реформаторской Православной Церкви и Украинской Реформаторской Православной Церкви.
II Обсуждение вероятных сценариев харизматического обновления
1. Американское и Западноевропейское Православие.
США некогда стали родиной православной харизматии, но сегодня в этой стране происходит стагнация данного движения. Поспособствовало этому резкая смена самого Западного Православия, которое получило неожиданную поддержку со стороны белых мужчин из числа баптистских фундаменталистов, которые увидели в Православии ту самую непоколебимую твердыню традиции, которую они давно искали. Их родная Южная Баптистская Конвенция, некогда бывшая оплотом стабильности, стала подвергаться стремительным изменениям, появились женщины-пасторин, стали внедряться элементы пятидесятнического и харизматического богослужения. Недовольные этими переменами баптистские фундаменталисты стали осознавать, что абсолютно любая протестантская деноминация неизбежно подвергается изменениям, Католицизм также был им не по душе с его способностью к реформам, явленным на Втором Ватиканском Соборе. Православие же будто бы застыло в веках и представляло для них нечто непоколебимое.
Переживающее наплыв подобных неофитов Православие стало усиливать тенденцию на всë тот же библейский фундаментализм, к которому православное вероучение не особо так, чтобы было привычно. Собственно самих неофитов это не так, чтобы волновало, ведь они по большей части пришли в Православие для подмятия его под свои взгляды, а не для приобщения к этой традиции. Бывшие протестанты в большинстве своëм остаются по своей привычке протестантами, воспринимающими свой выбор в пользу Православия так же, как и все остальные протестанты, переходящие из одной деноминации в другую, не как к основному душеспасительному выбору с поиском единственно истинной Церкви со всеми действующими таинствами и соблюдением всех правил апостольского преемства, а как к очередной протестантской деноминации с наиболее консервативным уклоном. Это ещë приведëт потом православное сообщество на Западе к ряду проблем, предсказываю я и появление псевдоправославных сект из состава некоторых экс-протестантов, которые начнут отделяться от канонических структур в случае несогласия их иерархов со своим видением.
В таком положении представить себе какое либо проникновение обновления в православие на Западе в ближайшее время не представляется возможным. И всë же я предполагаю, что данный тренд современности будет вскоре сходить на нет, если он уже не сошëл. Когда волна пассионарности неофитов стихнет, то тогда, вероятно, в американском Православии снова образуются тенденции к проникновению харизматического опыта, даже в большем масштабе, нежели прежде, а пока этот процесс заторможен, но не исчез из вероятных сценариев вовсе.
Что касательно Западной Европы, то там происходят аналогичные явления. Неофиты из ультраправого политического лагеря хлынули в Православие. К этой волне даже присоединились некоторые католики, для которых их родной Католицизм оказался "недостаточно традиционным". Собственно там я прогнозирую те же сценарии, что и в Америке.
2. Постсоветское Православие
В официальной РПЦ представить себе харизматическое обновление пока что совершенно невозможно. Нету пока и запроса на подобное явление. Основная масса «обновленцев» в православии представляет из себя религиозную интеллигенцию с либеральными богословскими взглядами, достаточно далëкими от мистицизма. Я знаю многих из этих модернистов, какого либо интереса к пятидесятническому опыту они не выражают. Но главное, что они делают, так это пытаются привнести плюрализм суждений в свою конфессию, что позволит в случае их успеха достичь определённых достижений и в популяризации опыта православных харизматов.
В Украине православная харизматия проникла пока только в ряды УГКЦ (католики православного обряда). Вероятно, именно от грекокатоликов обновление может проникнуть и в ряды канонических автокефалий, скорее всего в ПЦУ.
3. Большая надежда. Африканское Православие.
Возможно, что нас ожидают большие подвижки со стороны африканских православных, которые давно контактируют со своими соседями пятидесятниками и харизматическими католиками, внося их идеи в свои общины. Те же танцы и громкая музыка в православных приходах Африки вполне дозволяется их священноначалием, эти виды прославлений присутствуют даже в структуре Африканского Экзархата РПЦ. Конечно, эмоционально насыщенная литургия не является харизматическим обновлением в полной мере, но это скорее преддверие для возможного распространения харизматии. Вероятно, именно Африка станет эпицентром грядущего пробуждения.