1. Предыстория
Первые попытки закрепиться в традиционных конфессиях пятидесятники делали ещë с момента пробуждения на Азуза-стрит (1906 года). Но все они увенчивались провалом. Священников лютеран и англикан, начинавших проповедовать о языках, сразу же выгоняли из состава их деноминаций. Католики, начинавшие в открытую говорить на языках, также оказывались под церковным наказанием. По итогу харизматическое пробуждение в этих конфессиях ушло в глубокое подполье. Начинает говорить на языках какой-то один католик, и пусть говорит себе тихонько в подушку, в тайне изредко посещая собрания пятидесятников, но не на публику.
Не все из этих крипто-пятидесятников были готовы просто порвать с традицией своей родной Церкви и переходить в новообразованные пятидесятнические деноминации, они хотели видеть возрождение изнутри, но оно пока казалось совершенно невозможным. Пятидесятничество буквально пугало всех вокруг. Пятидесятники барахтались на самом дне религиозного сообщества. Их воспринимали как безумцев, с которыми просто в теории невозможно даже разговаривать. Пятидесятники не были вхожи даже в экуменические объединения других протестантов, не говоря уже о более тесном контакте с представителями исторических конфессий. Но всë меняется.
В 1936 году к пятидесятническому служителю Дэвиду дю Плесси в Иоганнесбурге (Южная Африка) наносит визит известный пятидесятнический проповедник Смит Вигглсворт с особым посланием: «Господь послал меня сказать тебе о том, что открыл мне сегодня утром. Традиционные Церкви посетит пробуждение. Господь сказал мне, чтобы я предупредил тебя об этом, и что Он употребит тебя в этом движении. Ты сыграешь в нём большую роль».
В 1948 году Дэвид в результате автокатастрофы оказывается в больнице. Именно там, на больничной койке, он, по его словам, получает в видении указание от Бога: «Пришло время исполниться пророчеству, сказанному тебе Смитом Вигглсвортом. Я хочу, чтобы ты пошёл к ответственным братьям других церквей». На следующий день Плесси становится полностью здоровым, и его выписывают из больницы. С этого времени начинается ознакомление и сотрудничество Дэвида дю Плесси с лидерами Католической Церкви. В частности, он входит в общение с экуменической организацией Всемирным Советом Церквей, и его приглашают на экуменическую встречу — Всемирную конференцию международного миссионерского совета — запланированную на 1952 год в городе Виллингене (Германия).
На этой экуменической встрече Дэвид Дю Плесси лично пообщался со 110 из 220 делегатов встречи, используя любую возможность рассказать им о пятидесятническом духовном опыте. Удивлённые появлением в своих рядах «разумного пятидесятника» (тогда бытовала теория, что пятидесятники под действием нечистых духов становятся безумными), участники совета стали называть Дю Плесси «Мистер Пятидесятница».
Позже Дэвид дю Плесси был снова приглашён на заседание Всемирного Совета Церквей в 1954 и в 1961 годах, где он говорил о Духе Святом «с каждым служителем, будь он епископ, архиепископ или кто-то другой» и рассказывал делегатам конференции об опыте крещения Святым Духом через Иисуса. В 1956 году дю Плесси пригласили в Коннектикут (США), где он выступил с речью перед собранием церковных руководителей со всей Америки и рассказал им об опыте Пятидесятницы и Пятидесятническом Движении. В последующие годы дю Плесси использовал любую возможность для проповеди о пятидесятническом опыте перед католиками, пресвитерианами, епископалами и многими другими.
2. Харизматическое возрождение в Англиканстве.
На пороге 60-х годов с Дэвидом дю Плесси знакомится священник епископальной церкви Деннис Беннет — именно с этим именем связано непосредственное начало Харизматического Движения в Англиканстве (епископалы — это, по сути, англикане в США). Деннис впервые близко столкнулся с феноменом Пятидесятничества в 1959 году, когда некоторые члены его общины внезапно без чьего-либо постороннего влияния получили дар иных языков. Несколько позже, увлечённый энтузиазмом этих прихожан, он также начал стремиться к реальному духовному опыту и в конце концов разрешает группе говоривших на языках возложить на него руки.
За этим последовало следующее: «Я молился вслух, должно быть, минут двадцать… и хотел было уже закончить молитву, как вдруг произошло нечто довольно странное. Язык мой запнулся, будто при скороговорке, и я стал говорить на каком-то новом языке… Динамика нового языка была полностью под моим контролем: говорил ли я или нет, говорил ли я громко или тихо, быстро или медленно, высоким тоном или низким. Единственное, что происходило помимо моей воли, так это сами изливающиеся звуки и слова».
Официальное рождение Харизматического Движения в исторических конфессиях датируют 3 апреля 1960 года. В то воскресенье Беннет, отложив в сторону подготовленную проповедь, впервые открыто рассказал своей общине о том, что испытал. Это произвело среди членов общины большое замешательство, которое в конце концов привело к смещению Беннета. В следующие недели об этом появились сообщения в местных газетах, а телевидение подготовило передачу, в которой Дэннис молился на языках, и примерно миллион телезрителей увидели это собственными глазами. Передача вызвала целый поток вопросов и приглашений, и скоро Дэннис Беннет стал отцом Харизматического Движения, которое начало быстро распространяться благодаря его многочисленным поездкам.
3. Начало харизматического обновления в Римском Католицизме.
В 1964 году Дэвид дю Плесси принял приглашение Ватикана приехать в Рим и участвовать во Втором Ватиканском соборе. Во время торжественного богослужения в базилике св. Петра он почувствовал, «что эти важнейшие в истории Церкви мгновения пронизаны свежим дуновением Святого Духа». Позднее он рассказывал: «Здесь присутствовало 2200 епископов, 800 богословов, 3000 католических лидеров.
И Господь сказал мне: „Ныне пред тобой собраны все предводители Католического Мира!“ Со всеми поговорить я не мог, но многие подходили ко мне, и я имел возможность видеть действие Святого Духа». Впоследствии Дэвид дю Плесси был избран консультантом Ватиканского секретариата по достижению христианского единства и сопредседателем Международного католическо-пятидесятнического диалога. Он стал первым пятидесятником, получившим аудиенцию у римских пап — Иоанна XXIII, Павла VI, Иоанна Павла II.
В 1967 году «Пятидесятница» проникает в Католическую Церковь, где начинает распространяться наиболее быстрыми темпами. Харизматическое движение внутри Католической Церкви зародилось в Дуквенском университете (Duquesne university) в городе Питтсбург (США, штат Пенсильвания).
Весной 1966 года два профессора богословия, Ральф Кифер и Билл Стори, желая видеть личное и непосредственное участие Духа Святого в жизнедеятельности церкви (как, по их мнению, это изображено в Книге Деяний), принимают соглашение ежедневно молиться о большем излиянии Святого Духа в своих жизнях. В августе того же года они участвуют в съезде католического миссионерского движения Cursillo в городе Саут-Бенд, где организаторы встречи предлагают им к прочтению две популярные пятидесятнические книги — «Крест и нож» Дэвида Вилкерсона и «Они говорят на языках» Джона Шерилла. Обе книги содержат информацию об опыте крещения Святым Духом и о благословениях, следующих за этим переживанием.
Ознакомившись с этими трудами, Ральф Кифер и Билл Стори почувствовали неполноценность своей духовной жизни и нужду в переживании того, что пятидесятнические авторы называли «крещением Святым Духом». Поняв теперь, за что именно им следует молиться Богу, они с новым воодушевлением изо дня в день просят Бога крестить их Духом Святым, и вскоре, желая получить больше разъяснений, они ищут контакта с пятидесятниками.
Узнавая об этом, епископальный священник Уильям Льюис предлагает католическим профессорам посетить межконфессиональное харизматическое молитвенное собрание «молитвенная гора» в доме пресвитерианки мисс Флоренс Додж. Получая приглашение на 13 января, четверо преподавателей Дуквенского университета — Ральф Кифер и его жена Бобби, Билл Стори и Патрик Буржуа — посещают молитвенное собрание с целью побольше разузнать из первых уст о переживании «личной Пятидесятницы».
В этот день, 13 января 1967 года, члены молитвенной группы предлагают католическим преподавателям совершить над ними молитву о принятии даров Святого Духа с возложением рук (по примеру Писания), однако никто из них не соглашается, так как для преподавателей оказывается чуждым представление о том, что на них могут возложить руки люди, которые не являются католиками и не имеют соответствующего духовного сана. Несмотря на то, что все четверо гостей отказались от возложения рук, профессор истории Ральф Кифер не желал смиряться с мыслью, что покинет собрание, так и не пережив даров Святого Духа; он сказал: «Я не уйду, пока не получу это».
Тогда члены молитвенной группы согласились молиться о духовном крещении Ральфа Кифера без возложения рук, однако внешнего признака появления даров Духа — говорения языками — за этим не последовало. В конечном итоге все четверо католиков покинули встречу, так и не пережив ничего нового. Последующие дни Ральф Кифер и Патрик Буржуа провели в размышлении над состоявшейся встречей, будучи, с одной стороны, настороженными «нетрадиционностью» молитвенной группы, с другой стороны — впечатлёнными глубокой верой харизматических верующих и их буквальным подходом к толкованию Писания.
Буржуа рассказывал, что он покинул первую встречу с осознанием того, что эти люди «попробовали на вкус нечто особенное из христианской жизни», и что всё это напомнило ему книгу «Крест и нож» Дэвида Вилкерсона. По словам Кифера, после встречи он испытал столкновение с неким психологическим барьером, но в конечном итоге перешагнул через него. Результатом продолжительных размышлений становится то, что на следующей неделе Ральф Кифер и Патрик Буржуа наносят повторный визит на «молитвенную гору» в дом мисс Флоренс Додж, будучи на сей раз готовыми к тому, что на них возложат руки «рядовые» верующие из «чужих» деноминаций.
20 января 1967 года члены харизматической молитвенной группы, в ответ на просьбу католических верующих, возложили руки на каждого человека в отдельности с молитвой о принятии Святого Духа. Тогда наконец католические преподаватели пережили то, о чём, как они говорят, молились «весь год, каждый день». Оглядываясь на этот эпизод, Ральф Кифер вспоминает: «Они просто попросили меня совершить акт веры, чтобы сила Святого Духа работала во мне. Я молился на языках довольно быстро…. Я чувствовал некое умиротворение, в конце концов молитвенное умиротворение. И, по правде говоря, мне было любопытно, к чему это всё приведёт. Я не мог понять, почему этот харизматичный феномен не встречается чаще, чем можно было бы ожидать. Кажется, что это и могло быть тем, что недоставало новозаветному христианству».
Вернувшись с молитвенного собрания, «обновлённые» католики через возложение рук передают свой новый опыт присутствовавшим на первой встрече Биллу Стори и Бобби Кифер, а несколькими днями позже — и некоторым другим преподавателям Дуквенса. На тот момент предметом изучения в университете являлась Нагорная проповедь Иисуса Христа, однако, в связи с последними событиями, курс обучения был изменён, и студентам было поручено посвятить время молитве и изучению книги «Крест и нож» Дэвида Вилкерсона и первых четырёх глав Книги Деяний.
Спустя несколько недель, 17-19 февраля 1967 года, в истории католической церкви наступают дни, известные как «Дуквенские выходные» (именно эти дни считаются началом Харизматического Движения в Католической Церкви). 17 февраля около 25 студентов вместе с преподавателями уединяются для молитвы о сошествии Святого Духа. В субботу 18 февраля католических верующих навещает член харизматической группы «молитвенная гора» с проповедью на тему второй главы книги Деяний, и вечером того же дня студенты, независимо друг от друга, переживают крещение Святым Духом со знамением говорения на иных языках (позже также сообщалось о проявлении таких харизматических даров, как исцеление, пророчество и различение духов). В результате продолжающейся до конца выходных «Пятидесятницы», крещение Святым Духом пережили около 25 студентов (в основном без возложения рук).
Новости об этом событии распространялись со скоростью лесного пожара. Уже через несколько недель, 5 марта, из Дуквенского университета в Питтсбурге «пробуждение» было занесено в католический университет Нотр-Дам в городе Саусбенде (штат Индиана), который поддерживал дружеские связи с Дуквесном, а затем — в Мичиганский государственный университет. Из этих очагов «огонь» стремительно начал распространяться по разным штатам Америки и в Канаде. Спустя всего лишь пять лет в США было зарегистрировано более пятисот католических харизматических молитвенных групп. В них присутствовали многие священники и члены монашеских орденов — иезуиты и францисканцы. Центром католиков-харизматов становится Нотр-Дам, где начинают ежегодно проходить встречи движения за харизматическое обновление Католической Церкви.
Все эти события приводят и к выходу из подполья других католических священников и мирян, которые теперь уже в открытую стали заявлять о том, что они говорили на языках. Эти группы начали быстро заполнять быстрорастущее Харизматическое Движение в Римской Церкви привлекая всë новых и новых сторонников. Реакция на это со стороны священноначалия была изначально крайне настороженной и порой негативной. Того же Папу Иоанна Павла II упрашивали срочно осудить данное Движение, пока оно крепкими корнями ещë не проросло в Римской Церкви, на что Папа, напротив, в открытую объявляет о своей поддержке католических харизматов. Немаловажную роль в закреплении успеха сыграло именно авторитетность Папства.