25 подписчиков

Об идеях № 5

29 января29 янв

1 мин

Науки делают свое дело Чтения "Об идеях" Аристотеля возвращаются после длительного новогоднего перерыва, чтобы наконец приступить к основным аргументам платоников в пользу существования идей и их критике Аристотеля. Мы начали неспешно, разобрав лишь первый из трех аргументов от наук (79.4–9) (в угловых скобках — то, чего в тексте нет, но что должно подразумеваться, чтобы аргумент работал): <0) Науки существуют, и они способны давать нам знание>. 1) Каждая наука (ἐπιστήμη) делает свое дело, соотнося предмет своего исследования с некоторой одной и той же самой (ἕν τι καὶ τὸ αὐτὸ) для всех случаев этого предмета вещью. 2) Эта одна и та же вещь при этом никогда не является партикулярией (καθ᾽ ἕκαστον). 3) Следовательно, в случае каждой из наук существует нечто помимо чувственно ощущаемых предметов (αἰσθητὰ). <Поскольку оно не является чувственно ощущаемой партикулярией, и является одним и тем же для всех партикулярий одного типа (в т.ч. прошлых и будущих)>, оно является вечным (ἀίδιον),

Об идеях № 5. Науки делают свое дело

Чтения "Об идеях" Аристотеля возвращаются после длительного новогоднего перерыва, чтобы наконец приступить к основным аргументам платоников в пользу существования идей и их критике Аристотеля. Мы начали неспешно, разобрав лишь первый из трех аргументов от наук (79.4–9) (в угловых скобках — то, чего в тексте нет, но что должно подразумеваться, чтобы аргумент работал):

<0) Науки существуют, и они способны давать нам знание>.

1) Каждая наука (ἐπιστήμη) делает свое дело, соотнося предмет своего исследования с некоторой одной и той же самой (ἕν τι καὶ τὸ αὐτὸ) для всех случаев этого предмета вещью.

2) Эта одна и та же вещь при этом никогда не является партикулярией (καθ᾽ ἕκαστον).

3) Следовательно, в случае каждой из наук существует нечто помимо чувственно ощущаемых предметов (αἰσθητὰ). <Поскольку оно не является чувственно ощущаемой партикулярией, и является одним и тем же для всех партикулярий одного типа (в т.ч. прошлых и будущих)>, оно является вечным (ἀίδιον), а также, <поскольку с ним соотносятся все вещи этого типа, оно является> образцом (παράδειγμα) для возникающих в области исследования соответсвующей науки вещей (τῶν καθ᾽ ἑκάστην ἐπιστήμην γιγνομένων).

4) Но именно такого рода вещами являются идеи.

<5) Следовательно, идеи существуют>.

Судя по всему, Аристотель готов согласиться со всем этим рассуждением вплоть до посылки (3) включительно, однако переход к (4) он считает необоснованным: описанные указанным образом вещи будут универсалиями (вечными, не ощущаемыми, сказывающимися одновременно о многом свойствами, которые исследуют науки), но совершенно не факт, что они будут идеями (вещами, обладающими всеми перечисленными свойствами + являющимися партикуляриями, идеальными образцами соответствующих свойств, а также сущностями, для которых характерна самопредикация). Впрочем об этом как-нибудь в следующий раз. Пока же можно задаться вопросами об атрибуции: кому принадлежит этот аргумент — Платону, Ксенократу или каким-то неизвестным нам платоникам? И сформулировал ли его сам Аристотель на основе материала чужих рассуждений или он просто воспроизводит уже готовую формулировку кого-то из своих платонических оппонентов?