Нет ни одного живого существа, которым бы вы не были в одном из своих рождений. Инфузория-туфелька, горный козел, червь, лев - множить примеры можно до бесконечности, так как количество животных неисчислимо, равно как нельзя определить и точку начала того, что мы называем «наш мир». Согласно словам Будд, мир не имеет ни начала, ни конца. Впрочем, существуют более поздние тибетские воззрения, говорящие о том, что наша физическая Вселенная будет полностью разрушена через 16 миллиардов лет, 12 или 14 из которых мы уже прожили, и новое бытие будет собрано на совершенно иных физических основаниях. Короче, закончится кальпа, настанет ночь Брахмы, и нам всем - каюк. Но до этого еще очень далеко. Что такое для человеческого ума, скажем, миллиард лет? Правильно, немыслимая бесконечность.
Я пишу это к тому, что наше сознание живет безумно долго, и страдать в тюрьме сансары ему предстоит тоже немало. За это время с ним происходили и будут происходить миллионы самых причудливых трансформаций в телах разных существ. Это так называемое интеллигибельное понятие - знание, которое мы можем зафиксировать и усвоить только умом. Верить ему или нет - личный выбор, но не более того. Дело в том, что истинно осознать и прочувствовать то, о чем говорил Будда, могут лишь люди - точнее, те, кто уже не совсем люди, - те, кто на Пути Освобождения забрался неимоверно высоко и в ходе медитации обратного воспоминания способен натурально вспомнить каждое из своих прошлых рождений как нечто естественное и актуально осознаваемое в данный момент. Нам же, простым смертным буддистам, остаётся лишь культивировать в себе это знание и по крупицам, день за днем, делать его неотъемлемой частью сознания. Так сказать, брать на веру в надежде на то, что в один прекрасный момент придет озарение (дзен), и ты всем своим нутром действительно поймёшь, о чём говорил несравненный Учитель.
Лично я часто впадаю в ересь и думаю о том, что нет никакого перехода сознания из одного тела в другое, а есть лишь бесконечная перезагрузка, как в компьютерной игре.
В начале я играю на лёгком уровне, совершаю все мыслимые ошибки, присущие человеку, натурально впадая в свинство и состояние земляного червя. Рождаюсь, умираю, рождаюсь, умираю. Спустя сто жизней я уже кое-что понимаю и проходить игру получается лучше, даже на среднем уровне сложности. Но каждый раз это одна и та же жизнь: я рождаюсь все тем же Женей Б. в 14-й горбольнице, с такой же мамой и таким же папой, однако воспринимаю происходящее иначе. Декорации вначале не меняются, но всё, что будет дальше, зависит уже от моих накопленных в прошлых жизнях скиллов. Если буду хорошо играть и стараться, то перейду на новый уровень, где рожусь в семье тибетских крестьян, и в этом мире нужно будет всё начинать заново. В этом смысле нет ни прошлого, ни будущего. Не был я, в отличие от вас, ни дворянином, ни рыцарем, ни царицей Клеопатрой. Знание об истории и все эти картинки из учебника - лишь часть кода матрицы, необходимые, чтобы чему-то меня научить. В этой парадигме в действительности есть только длящиеся миллиарды лет «здесь и сейчас». Буддизм и Благородный восьмеричный путь - инструменты для прохождения этой игры, соответствующие моей ментальности и энергетике. Но суть одна - пройти игру, вырваться из обусловленности и раствориться в коде.
Иногда, чтобы примирить свою ересь с классическим учением, я вспоминаю о концепции Двух Истин. Моя «игра» - это взгляд с уровня относительной, условной истины: прекрасная модель для ума, чтобы понять, как работает карма, накопление опыта и движение по сансаре. Абсолютная же истина - это уровень пустоты и недвойственности, где нет ни «я», ни «игры», ни отдельных рождений. Проблеск её (тот самый дзэн) не отменит мою модель, а просто ясно покажет, что стоит за всем этим бесконечным, осмысленным «кодом».
Еще раз подчеркну: это моя личная ересь, в которую я никогда никого не призываю верить и от которой с легкостью откажусь, если (когда) придёт тот самый дзэн.
Вернемся к собакам и котам
Как я уже писал выше, понять, что ты был каждым из живых существ и каждое из них в прошлых жизнях было твоей матерью, что все они несут в себе природу Будды, а значит, причинить им вред — великий проступок, расплата за который неминуема, - подавляющее большинство буддистов может лишь на интеллектуальном уровне. То есть красиво об этом говорить и поучать других. Но, тем не менее, мы остаёмся людьми, а значит, в нас возникают нормальные человеческие чувства по отношению к этим самым животным. Мы можем захотеть убить собаку, которая укусила нашего ребёнка, или ощутить, что готовы умереть сами, если умерла любимая собака.
Я не только буддист, но во вторую очередь ещё и психолог, а значит, в рамках профессиональной оптики должен понимать, что наше зачастую неадекватное отношение к питомцам есть проекция и компенсация.
Подобным углом зрения на проблему нельзя пренебрегать. Одинокий человек закономерно будет чрезвычайно сильно привязан к коту или собаке, перенеся на них образ матери, жены, мужа, ребенка или друга, и уход питомца вызовет у такого человека сильнейшие эмоции и стресс. Ровно так же психопату на того же пса или кота будет наплевать, и больше чем мехом на ножках он их воспринимать не сможет. Но здесь можно копнуть глубже, к юнгианской «Тени» - той части нашей психики, где живут подавленные качества: дикость, рабская покорность или, наоборот, неконтролируемая ярость. Животные - идеальные «контейнеры» для этой Тени. Любуясь грацией кошки, мы можем лелеять в себе подавленную естественность, а ненавидя агрессивного пса - биться с собственной неосознанной агрессией. Буддийский запрет на вред - это и запрет на войну с собственной Тенью, вынесенной вовне. Эмоции обусловлены конструкцией психики и нервной системы, которые, в свою очередь, формируются под воздействием внешней среды и семян деяний из прошлых жизней (самскар).
Да, наше отношение к животным есть результат тысячи формирующих факторов, которые в итоге делают нас теми, кто мы есть (личностью), и уже эта личность реагирует на животных тем или иным способом. В этом смысле нет «плохих» или «хороших» людей, как нет «правильного» или «неправильного» отношения к животному. По факту мы всегда имеем дело с результатом: действуем как сформировавшаяся личность, не способная в данный момент на иные эмоции и чувства. Психология называет способность осознавать эти внутренние состояния «ментализацией». Буддийская практика — это тренировка ее высшей формы, когда мы учимся видеть не просто «я злюсь на собаку», а «во мне вспыхнул древний кармический паттерн страха и гнева, который я сейчас наблюдаю как временное явление ума».
Нравится целовать мохнатых в морду и класть их с собой в постель - ваше право. Это не хорошо и не плохо, но есть лишь отражение вашей личности. Не испытываете к животным пылких чувств - это тоже нормально и не говорит о том, что вы какой-то недочеловек.
С насилием в адрес животных дело обстоит иначе. Тут я, как буддист, вспоминаю (то есть медитации и размышления о словах Будды дают свои плоды) о том, что:
1. Сам был этим тараканом, которого хочется прихлопнуть тапком.
2. Этот таракан, возможно, является сосудом для сознания, которое некогда было моей матерью. (А вот если это отец, то прибить, пожалуй, можно. Здравствуй, эдипов Фрейд! Если что, это шутка).
3. Этот таракан несёт в себе природу Будды, и если я убиваю его, значит, покушаюсь на то, что в конечном счёте несёт в себе потенциал пробуждения.
Конечно, думаю я обо всём этом своим рациональным умом, не постигая буквально сущности таракана. Так сказать, моё Сверх-Я облачилось в иные одежды, и лишь страх нарушения табу мешает мне совершить преступление. Но, как бы то ни было, я не убиваю. Само по себе не-убийство не генерирует благую карму, а является действием нейтральным: я остаюсь при своих, не совершая ни благого, ни дурного поступка.
Ещё один важный момент заключается в практике - назовём это так, - хотя на самом деле практика не сводится только к 20 минутам в позе лотоса, но включает ежедневную рефлексию над своими мыслями, поступками и словами.
Это культивация в себе способности смотреть на себя со стороны и оценивать мысли, слова и действия как благие, дурные или нейтральные. Со временем, как с физическими упражнениями, приходит сноровка: ты можешь увидеть, как загорается гнев, и удержать его, не убив того же самого таракана. Эта «сноровка» - не просто контроль, а целая внутренняя технология. Сначала - распознать: «во мне гнев». Затем - принять ответственность: «это мой гнев». Потом - исследовать: «что за угроза или боль его вызвала?». После - отсоединиться: «это не «я», а состояние ума». И, наконец, применить противодействие - скажем, дыхание или вспомнить о природе Будды в этом таракане. Это и есть высшая психотерапия, работающая с самим корнем страдания.
Лично меня буддизм учит равностному отношению ко всем живым существам.
Я не научился ему, но лишь учусь. То есть вред нельзя наносить вообще никому. В то же время горечь и страдание от смерти животного - такая же крайность, как гнев и агрессия в адрес напавшего на меня зверя. И здесь важно различать «бесполезную» и «полезную» печаль. Первая - это самокопание, смешанное с мыслями «как я без него», «это несправедливо». Она зациклена на эго. Вторая - это чистая боль как естественный отклик любви и потери, признание непостоянства и общей для всех уязвимости. Она соединяет с миром, а не разъединяет. И в том, и в другом случае наш ум захвачен эмоциями, в нём царит шторм, а значит, мы не способны увидеть то, что произошло в действительности. Только обуздав эмоции, можно увидеть, что случилось то, что случалось уже миллиард раз и случится ещё миллиард раз: тело этого животного износилось. Ему пришёл конец, и я не в силах этого изменить. Его сознание гарантированно получит новое воплощение. Тело распадётся и станет кормом для червей и соком для цветов. В моих силах было лишь облегчить его страдания. Это неприятное, но естественное событие.
Далее уже как личность я могу совершить с телом животного всё, что велит мне делать моё актуальное ментальное состояние и традиция.
В этом смысле нет разницы - выбросить его на помойку, кремировать или возвести мраморный мавзолей. Всё нормально и правильно ровно настолько, насколько это нормально и правильно лично для меня и моей культуры. Правильно всё, что облегчит мои переживания и даст силы прожить горе. Ритуал (мантра, пожелание лучшего рождения) - это и есть инструмент для превращения «бесполезной» печали в «полезную», для направления энергии горя в русло осознанности и связи.
В моём случае я могу прочитать мантру и пожелать этому сознанию лучшего рождения. В этом мире мне ничего не принадлежит и принадлежать не может.
Нормальны и слезы, и стенания. Человек, вообще, начинается с плача по умершему, со способности чувствовать боль в том месте, которое ни одним прибором не зафиксировать, - в душе. Я не запрещаю себе быть человеком, не надеваю маску цинизма и нигилизма. Главное, как уже было сказано, не дать этим чувствам себя захватить. Поплакал день, совершил необходимый ритуал (ритуалы над умершими - важный способ проживания горя), а дальше вспомнил о том, что в мире ещё полно существ, которым нужна твоя помощь. Этому животному уже не помочь, а вот кота у подъезда накормить нужно, ведь мы никогда не забываем, что за его наглой и усатой мордой может прятаться бодхисаттва.
автор Богомолов Евгений
МНЕ НЕ ХВАТАЕТ ТОЛЬКО ТЕБЯ. МОЙ КАНАЛ VK ВИДЕО, ГДЕ Я ГОВОРЮ РТОМ НА РАЗНЫЕ ИНТЕРЕСНЫЕ ТЕМЫ, КАСАЮЩИЕСЯ ПСИХОЛОГИИ И ОТНОШЕНИЯ ПОЛОВ. ПОДПИСЫВАЙСЯ, НАСЛАЖДАЙСЯ, КОММЕНТИРУЙ.
МОЙ ТГ-КАНАЛ «ЛОВУШКА ДЛЯ ТАРАКАНОВ», ГДЕ ТЫ НАЙДЕШЬ ТЕКСТЫ БЕЗ ЦЕНЗУРЫ, ПО-НАСТОЯЩЕМУ УМНЫЙ И ИНТЕРЕСНЫЙ КОНТЕНТ. В ТГ ВСЕМ ЛИЧНО ОТВЕЧАЮ.