История ранней церкви

Историческая археология . Historical ARCHEOLOGY May 10, 2024

На начальных этапах распространения христианства уже в начале II века существовало ДВЕ ВЕТВИ:

1. ЗАПАДНАЯ 🏛 в составе Римского епископата. Сторонники этой ветви по тексту будут выделены [квадратными скобками].

2. ВОСТОЧНАЯ 🕍 в составе Асийского епископата. (Азия) Сторонников этой ветви по тексту будем выделять Курсивом - Наклонным текстом в (круглых скобках).

Откровение Иоанна, адресованное семи церквям Асии. (рис.1)

Между ветвями был явный раздор, что видно в трудах (Иринея Лионского) о споре (около 154 г. от р.Хр.) между (Поликарпом Смирнским) и [Аникетом Римским] для обсуждения среди прочего ВОПРОС о ПАСХЕ. (Ириней Лионский) сообщает нам, что [Аникет Римский] не мог убедить (Поликарпа Смирнского) НЕ СОБЛЮДАТЬ ПАСХУ ПО ЗАКОНУ, заявив следующее:

не соблюдать то, что Поликарп всегда соблюдал с Иоанном, учеником Господа нашего, и другими апостолами, с которыми он общался... (Eusebius: «Church History» 5,24,17)

и (Поликарп Смирнский 🕍 69-155 г.) также не смог убедить в своих преклонных годах [Аникета римского 🏛 около 150-160 г.] чтобы соблюдать Пасху 14-го Нисана, как это делал он сам. На что Римский епископ [Аникет] возразил, что:

он должен следовать традиции предшествующих ему пресвитеров... (Eusebius: Church History 5,24,17).

Епископ (Поликрат Ефесский 🕍 131-196 г.), представитель асийских церквей (Азии) римской провинции, упорно отстаивал день 14-го Нисана как традиционную дату Пасхи. В соответствии с "Воскресными" предписаниями епископа [Виктора римского 🏛 189-199 г.], (Поликрат) созвал руководителей Церкви в провинции Асии для рассмотрения просьбы [Виктора], но (Асийские епископы) не подчинились [ему], а единодушно согласились остаться верными апостольской традиции (Eusebius: «Church History» 5,24,7. Nicene and Post-Nicene Fathers. Grand Rapids, Michigan, 1979, second series. vol. 1, p. 242).

Также очень важным источником является т.н. «Послание апостолов» (Epistola apostolorum. ок. 150-160 г.), также «Апостольское предание» (Αποστολικη παράδοσις), в отличие от Евсевия, который писал много лет спустя, т.е. намного позже. Следующий документ того же времени - «Пасхальная проповедь (Мелитона Сардского 🕍 ок. 180 г.), построенная на изъяснении типологии ветхозаветной Пасхи. «Апостольские Постановления» (кон. IV в.). О совершающих Пасху 14-го Нисана писал и (Епифаний Кипрский 🕍 епископ Саламина 367 г.) в своём «Панарионе» (гл. 50), где он разбирает и другие пасхальные практики (гл. 70). Ещё два документа (Игнатия Богоносца 🕍 35-110 г.)

(Игнатий к Ефес.13) И такъ старайтесь чаще собираться для благодаренія Богу и для славословія. Ибо естьли вы часто бываете вмѣстѣ, то силы сатаны ослабѣваютъ, и единодушіемъ вѣры вашей уничтожаются гибельные его умыслы. Нѣтъ ничего лучше мира, которымъ прекращается всякая брань небесныхъ и земныхъ. (ниже ссылка-1)

(Игнатий к Филад.4) Старайтесь же имѣть одну Евхаристію. Ибо одна плоть Господа нашего Іисуса Христа и одна чаша въ единеніи крови Его, одинъ жертвенникъ, какъ и одинъ Епископъ съ пресвитерствомъ и діаконами, сослужителями моими, дабы все, что дѣлаете, дѣлали вы о Богѣ. (ниже ссылка-2)

*ссылка-1* *ссылка-2*

История споров II в. Противостояние ветвей Рима и Азии.

История пасхальных споров II в. - это противостояние практик Рима и Азии. Причина этого заключалась в том, что малазийцы совершали Пасху в день 14 Нисана как упоминалось выше, а римляне ожидали следующего за ним Воскресного дня - *ссылка* (Ириней) указывает, что «Пасхальное воскресенье» было введено в Риме [епископом Сотиром 🏛 ок. 165 г. от р.Хр.], предположительно возникшее ещё раньше в Палестине после [императора Адриана 👑], безжалостно подавившего восстание Баркохбы (132-135 г. от р.Хр) и построившего на руинах Иерусалима новый римский город Элия Капитолина. В это время [Адриан] издал указ, запрещавший практику иудаизма вообще и еврейских праздников в частности. Евреи и евреи-христиане были изгнаны из города, и им было категорически запрещено вновь входить в него (S. Bacchiocchi: «From Sabbat to Sunday». Rome, 1977. pp. 159-164). Полемика по поводу Пасхи и Закона разгорается вновь к середине II века (155 г. от р.Хр.), когда иудео-христианские епископы в Иерусалиме были замещены епископами из язычников в результате указа [императора АДРИАНА 👑], запрещавшего евреям и христианам из евреев входить в этот город.

Римский император Адриан. (рис.2)

1. Первый конфликт 155 г.
2. Второй конфликт незадолго до 170 г. в Малой Азии произошёл новый спор. [Аполлинарий], епископ Иераполя, написал труд „О Пасхе“, в котором он выступал против практики совершения Пасхи 14 нисана.
3. Третий конфликт возник в римской Церкви. Римский [епископ Виктор 189-198 г.] в 195 г. под угрозой отлучения потребовал от малоазийцев праздновать Пасху вместе с остальной Церковью.
4. Четвёртый конфликта (325 г. от р.Хр.) Никейский собор положил конец всем спорам постановлением о праздновании Пасхи в первое воскресенье после первого весеннего полнолуния. Чтобы гарантировать, что Пасхальное воскресенье никогда не будет праздноваться в то же самое время, что и еврейская Пасха, Собор определил, что если 14-го нисана выпадет на воскресенье, тогда Пасха должна праздноваться в следующее воскресенье.
5. Пятый конфликт Собор Антиохии (345 г.) Если какой епископ, пресвитер или дьякон посмеет после этого декрета праздновать Пасху (14 Нисана) с евреями, судьи собора предадут таковых анафеме
6. Шестой конфликт Собор Лаодокии (365 г.) Не разрешается ни приветствовать еврейские праздники, ни праздновать их. (канон 37): Христиане не должны уподобляться иудеям, отдыхая вместе с ними в субботу, но должны работать в этот день ... Если будут найдены иудействующие, им будет объявлена анафема от Христа.
7. Седьмой конфликт  Собор в Агде (506 г.) Служители не должны принимать участия в еврейских праздниках.
8. Восьмой конфликт  Х Собор в Толедо  VII век. (656 г.)
9. Девятый конфликт  II Никейский собор (787 г.) Западная церковь объявила вне государственного закона еврейский образ жизни, который когда-то вели Иисус и апостолы. Для христианина соблюдение Шаббата (Субботы) и празднование Песаха стало преступлением, которое каралось смертью. Послушания этим постановлениям добивались пытками и казнями.

После соборных постановлений, когда римская практика празднования Пасхи в ВОСКРЕСЕНЬЕ распространилась повсеместно, празднование Великой Субботы как дня предпасхального поста также стало повсеместным установлением; так, согласно 64-му прав. Ап. (подтверждено 55-м прав. Трулльского с.) и «Апостольским постановлениям» (VII. 23; около 380 г.), Великая Суббота - единственная постная суббота в году.

Ещё один важный, хотя и не общий обычай (Bradshaw P. «Diem baptismo sollemniorem». 1993), связанный с "Великой Субботой" и Пасхой, был обычай совершать по окончании предпасхального поста и перед Евхаристией таинство Омовение новообращенных (крещение) но (только один раз в год). В середине IV в. Крещение во время пасхальной ночи становится широко распространенным обычаем. Так, согласно «Апостольским постановлениям», пост Великой Субботы (начинающийся в Великую пятницу или утром в Велик.Субб.) продолжается «до пения петухов» в воскресенье; в течение всей ночи совершается бдение, оканчивающееся чтением Свящ. Писания (ВЗ и НЗ), Крещением, Омовением оглашенных и Евхаристией (Пасхальным ужином)... (ПРАВОСЛАВНАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ. Празднование Великой Субботы в ранней Церкви) - *ссылка*

«Апостольское постановление» (1. V. XIX, 2. ок 380 г.) О праздновании Пасхи.

1. "С вечера до крика петухов бодрствуйте, и собирайтесь в церкви, бодрствуйте и молитесь, и умоляйте Бога; читая, когда сидите всю ночь, Закон, Пророков и Псалмы, до крика петуха, и крестя оглашенных, и читая Евангелие со страхом и трепетом". 2.
2. "Поэтому ваш долг, братья, искупленные драгоценной кровью Христа, точно и со всей тщательностью соблюдать дни Пасхи после весеннего равноденствия, чтобы вам не пришлось дважды хранить память об одной страсти в год. Храните его только один раз в году для Того, Кто умер лишь однажды."
3. "Не высчитывайте сами, но соблюдайте его (день Пасхи), когда так делают братья ваши обрезанные: храните его вместе с ними;"

(Поликрат Ефесский 🕍) написал послание [Виктору римскому 🏛] и, хотя сохранились лишь его фрагменты, общий тон послания ясен: (Поликрат 🕍) трезво и ясно объяснил правомочность своей практики, ссылаясь на своих предшественников, всегда живших „по законам и вере“ и расценил меры римского епископа как неправомочные. (Поликрат 🕍) созвал руководителей Церкви в провинции Асии для рассмотрения просьбы [Виктора 🏛] Асийские епископы, однако, единодушно согласились остаться верными апостольской традиции, переданной им апостолами. Послание к [Виктору 🏛] заканчивалось словами (Поликрата 🕍):

Посему, братья, прожив шестьдесят пять лет в Господе, и повидав братьев по всему миру, и тщательно исследовав всё Священное Писание, я не боюсь угроз. Потому что те, кто выше меня, сказали: Повиноваться следует больше Богу, нежели людям. (Eusebius: «Church History» 5,24,7. Nicene and Post-Nicene Fathers. Grand Rapids, Michigan, 1979, second series. vol. 1, p. 242).

(Ириней Лионский 🕍 130-202 г.) также написал послание [Виктору 🏛]. Хотя святитель и праздновал Пасху по римскому обычаю, он рекомендовал римскому епископу пребывать в мире с празднующими Пасху 14 Нисана. Тот факт, что спор о Пасхе возник, когда император Адриан принял новые репрессивные меры против еврейской религиозной практики, предполагает, что эти же меры побудили новое церковное руководство перенести празднование Пасхи с 14-го Нисана на следующее за этим днём воскресенье (Пасхальное воскресенье) для того, чтобы показать разницу между евреями и христианами из евреев. Те же самые факторы, на наш взгляд, повлияли на отказ от празднования субботы и принятие воскресного дня поклонения (S. Bacchiocchi, pp. 159-164, 198-234). Это предположение подтверждает палестинский историк (Епифаний Кипрский (🕍 315-403 г. от р.Хр.), который в своём многословном сообщении о споре вокруг Пасхи заявляет: «Споры возникли после массового исхода епископов из обрезанных  и продолжались до нашего времени» (Ephiphanius: «Adversus haereses» 70,10. «Patrologiae Graeca» 42, 356). (Епифаний 🕍) ясно говорит, что пятнадцать иудео-христианских епископов, руководивших Иерусалимской церковью (до 135 г. от р.Хр.), соблюдали Пасху 14-го Нисана согласно так называемым «Апостольским установлениям», где было дано следующее правило:

Ты не изменишь исчисление времени, но будешь праздновать её в то же самое время, что и братья твои, обращённые из обрезанных (евреи). С ними соблюдай Пасху (Ephiphanius: Adversus haereses).

В отношении к Асийским церквам ужесточают репрессии. Им дают нарицательное определение «Четырнадцатые» (Quartodecimals. *ссылка*). Самое ясное и убедительное выражение анти-иудаизма в отрицании традиционной даты Пасхи находится в документе, который [император КОНСТАНТИН 👑] сформулировал на Никейском соборе (в 325 г. от р.Хр). В стремлении полностью освободиться от еврейского влияния [император] написал относительно Пасхи: "Да не будет у нас ничего общего с отвратительной еврейской толпой..."

Представляется недостойным, что в праздновании этого священнейшего праздника мы должны следовать традиции евреев, которые в нечестии осквернили свои руки чудовищным грехом и по заслугам страдают слепотою душ... Да не будет у нас ничего общего с отвратительной еврейской толпой, потому что Спаситель заповедал нам другой путь. Приложите усилия и постоянно молитесь, дабы душа ваша не оказалась в глазах других запятнанной участием в обычае этих крайне нечестивых людей (Eusebius: Life of Constantine 3,18-19. Nicene and Post-Nicene Fathers». Grand Rapids, Michigan, 1979, second series. vol. 1, p. 524-525).

Римский император Константин (рис.3)

Несмотря на постановления соборов, общины «четырнадцатых» продолжали своё существование. Епископы кафолической (головной) церкви при поддержке Византийских императоров проводили репрессивную политику против церквей. Например, около 400 года - *ссылка*  [Иоанн Златоуст 🏛 347-407 г.], возвращаясь из Эфеса в Константинополь, отнял на пути у «Новациан» и «Четырнадцатых» много церквей; политику [Златоуста 🏛] продолжил [Несторий 🏛 381-451 г.] сотворивший много зла «Четырнадцатым» в Азии, Лидии и Карии, многие христиане от рук [Нестория 🏛] погибли в Милете (Милит) и Сардах (Сардис).

Центральный восточный епископат семи церквей Асии. (Рис.4)

Предостережения Апостола Иоанна "Семи церквям"

АПОСТОЛ ИОАНН (ученик Христа), предвидя надвигающуюся опасность от римской Кефалической (Католической) церкви, «... чему надлежит быть вскоре ... ибо время близко...» предвозвестил Духом Святым о грядущем в «Откровении семи церквам» (Аποκάλυψις), находящимся в Асии (Азии).

Откр.1:1 Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам Своим, чему НАДЛЕЖИТ БЫТЬ ВСКОРЕ...

Откр.1:3 Блажен читающий и слышащие слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нём; ИБО ВРЕМЯ БЛИЗКО.

Откр.1:4 Иоанн СЕМИ ЦЕРКВЯМ, НАХОДЯЩИМСЯ В АСИИ: благодать вам и мир от Того, Который есть и был и грядёт, и от семи духов, находящихся перед престолом Его...

Откр.1:11 то, что видишь, напиши В КНИГУ И ПОШЛИ ЦЕРКВЯМ, НАХОДЯЩИМСЯ В АСИИ: в Ефес, и в Смирну, и в Пергам, и в Фиатиру, и в Сардис, и в Филадельфию, и в Лаодикию.

Дух Божий через Иоанна сравнивает Западную римскую церковь, распространившей своё влияние и власть на многие народы с «Блудницей, сидящей на Звере багряном, с чашей крови святых» и с «Городом на семи горах, блудодействующим с царями земными». Где Змей погонится за праведной женою и за теми, кто от семени её, соблюдающими Заповеди Божии и имеющими Свидетельство Иисусово - Духа пророческого. В какой-то мере предостережение сбываются на подавление римской государственной провластной церковью своих оппонентов, в лице восточного епископата, чтобы уйти асийцам на задний план, для сохранения верности своего учения.

Википедия (рис.5)

Заключение.

Омовение ног было неотъемлемой частью Пасхального служения 14-го Нисана в церквах Асии перед причащением. [Тертуллиан 🏛 145–220 г.] упоминал таинство омовения ног, как постоянную часть христианского богослужения на Пасху в своих трудах «О венце воина», «О крещении». (Tertullian. "The chaplet, or De Corona". The Sacred Writings of Tertullian, Volume 1. Translated by Holmes, Peter; Thelwall, Sidney. Altenmünster, Bavaria: Jazzybee Verlag Jürgen Beck. p. 114. ISBN 9783849680046.)

После него и [Киприан из Карфагена 🏛 200-258 г.] и [Августин Блаженный 🏛 354-430 г.] писали, что мытьё ног нужно выполнять собственноручно. Мытье ног производилось с помощью таза «с водой для ног святых» и «льняного полотенца» перед вкушением Пасхального ужина. (Stutzman, Paul Fike. Recovering the Love Feast: Broadening Our Eucharistic Celebrations. Wipf and Stock Publishers. 2011.) (Ronald G. Schmidt. Footwashing as a Means of Reconciliation with God and Man. Andrews University, 1996).

[Ипполит римский 🏛 170-235 г.] в своих трудах цитирует учение Церквей Асии которыми были из Quartodecimals (четырнадцатых), что они не отделяют Тайную Вечерю от Пасхи:

В то время Христос соблюдал Пасху в тот день, когда Он страдал: поэтому и я должен поступать так, как Господь. (Hippolytus, Syntagma contra omnes haereses (220-250 г.); Dr Carl Schmidt Epistola Apostolorum in Texte und Untersuchungen, 1919).

[Ориген Адамант 🏛 185-253 г.] выступает за мытье ног в комментариях на Бытие (Origen: Homilies on Genesis and Exodus). [Августин Блаженный 🏛] тоже призывает в своих трудах христиан подражать действиям Иисуса в Евангелии от Иоанна 13 (Augustine. In Ioannis Evangelium tractatus). Все они поощряли это таинство как подражание Христу, и выполнение Его повеления, данного ученикам.

[Амвросий Медиоланский 🏛 340-397 г.] также защищал таинство ногоомовения в своём собрании от власти Рима, где это не было частью богослужения, и не практиковалось.

Что же касается Восточной Асийской церкви, то Христиане в ночь на 14-е Нисана молились в память о смерти своего Господа, (возможно, с целью загладить вину евреев, отвергнувших Христа). Они читали и пересказывали пасхальную историю, записанную в 12-й главе Книги Исход, соотнося её со страданиями и смертью Иисуса.

Самый ранний рассказ о христианской Пасхе находится в эфиопской версии апокрифического «Послания апостолов», вероятно, написанного в Малой Азии приблизительно (150 г. от р.Хр.), содержит следующее обращение воскресшего Христа к апостолам:

Послание Апостолов, 15 глава «Итак, вспоминайте о Моей смерти (на Пасху). Тогда же один из вас, стоящих рядом со Мною, будет брошен в темницу за имя Моё и будет в печали и скорби, ибо находясь в заключении в то время, когда вы будете отмечать Пасху, он (не) отметит её с вами. И Я явлю силу Мою, послав ангела Моего. Двери темницы откроются, и он выйдет и придёт к вам, чтобы бодрствовать вместе с вами. А когда вы завершите Моё воспоминание и вечерю Любви при пении петуха, он будет снова взят и брошен в темницу за свидетельство, до тех пор, пока не выйдет, чтобы проповедовать, как Я повелел вам» (Edgar Hennecke and W. Schneemelcher, eds. and trans.: «New Testament Apocripha». Philadelphia, 1963. vol. 1, p. 199).

Здесь возможно упоминание на избавление Петра из темницы. Это избавление произошло в Пасхальную ночь, о чём повествует книга Деяния, 12 глава.