Введение
Притча о мытаре и фарисее, читаемая в подготовительную неделю к Великому посту, представляет собой глубокое наставление о молитве, смирении и покаянии. В ней противопоставляются два подхода к Богу: самоуверенная «праведность» фарисея, основанная на формальном исполнении предписаний и осуждении других, и сокрушенное, искреннее обращение мытаря, который видит только свои грехи и вверяет себя милости Божией. Христос завершает притчу судом Божиим, оправдывающим смиренного и отвергающим гордого. Этот отрывок является духовным зеркалом для каждого христианина, призывая к проверке внутреннего устроения перед началом подвига поста.
Текст (Лк. 18:10–14)
¹⁰ два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь.
¹¹ Фарисей, став, молился сам в себе так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь:
¹² пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю.
¹³ Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику!
¹⁴ Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится.
Параллельные места из Священного Писания
• О гордости и смирении:
- Притч. 3:34: «Господь гордым противится, смиренным же дает благодать».
- Притч. 16:5: «Мерзость пред Господом всякий надменный сердцем».
- Ис. 5:21: «Горе тем, которые мудры в своих глазах и разумны пред самими собою!»
- Иак. 4:6: «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать».
• О покаянии и милости Божией:
- Пс. 50:12: «Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня».
- Пс. 33:19: «Близок Господь к сокрушенным сердцем и смиренных духом спасет».
- 1 Ин. 1:8–9: «Если говорим, что не имеем греха, – обманываем самих себя, и истины нет в нас. Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды».
• Об истинной молитве и уповании на Бога:
- Мф. 6:5–6: «Когда молишься, не будь, как лицемеры... Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему...»
- Пс. 114:5–6: «Милостив Господь и праведен, и милосерд Бог наш. Хранит младенцы Господь: я смирился, и Он спас меня».
- Флп. 2:8–9: «[Христос] смирил Себя, быв послушным даже до смерти... посему и Бог превознес Его...»
• О неосуждении:
- Мф. 7:1–3: «Не судите, да не судимы будете... Что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь?»
- Рим. 2:1: «Итак, неизвинителен ты, всякий человек, судящий другого, ибо тем же судом, каким судишь другого, осуждаешь себя...»
Вопросы и комментарии к Лк. 18:10–14
А. Вопросы на знание фактов, необходимых для общего понимания текста
1. Кто такие фарисей и мытарь в контексте еврейского общества времен Христа?
- Комментарий: Фарисеи были представителями религиозного течения, известного строгим соблюдением Закона и преданий старцев, пользовались уважением в народе. Мытари (сборщики налогов для римской власти) считались грешниками и предателями, так как часто брали больше положенного и сотрудничали с оккупантами. Их совместное присутствие в храме создавало яркий контраст между «праведником» и «явным грешником».
2. Каковы были внешние проявления и слова молитвы фарисея (ст. 11–12)? Какие добрые дела он перечислил?
- Комментарий: Фарисей молился «став» (вероятно, с поднятой головой), благодарил Бога, но не за милость, а за свою мнимую праведность. Он противопоставлял себя «прочим людям» (грабителям, обидчикам, прелюбодеям) и конкретно мытарю. В качестве своих заслуг он назвал пост («пощусь два раза в неделю») и щедрую десятину («даю десятую часть из всего, что приобретаю»).
3. Как описано поведение и молитва мытаря (ст. 13)? Какие три действия характеризуют его состояние?
- Комментарий: Мытарь 1) стоял вдали, 2) не смел поднять глаз на небо, 3) ударял себя в грудь. Его молитва была предельно краткой и сосредоточенной на самом главном: «Боже! будь милостив ко мне грешнику!»
Б. Вопросы по смыслу текста
4. Почему молитва фарисея, начинающаяся со слов «благодарю Тебя», была отвергнута Богом, хотя он говорил о реальных делах?
Комментарий: Потому что формальное благодарение служило лишь прикрытием для гордыни и самопревозношения. Он приписывал заслугу своих дел себе, а не Богу, и использовал их как повод для осуждения ближнего.
- Блж. Феофилакт Болгарский: «Начальные слова фарисея похожи на слова человека признательного; ибо он говорит: благодарю Тебя, Боже! Но последующая его речь исполнена решительного безумия. Ибо он не сказал: благодарю Тебя, что Ты удалил меня от неправды... но как? — что я не таков «есть». Совершенство приписал себе и собственной своей силе».
- Свт. Григорий Палама: «Говоря — "Благодарю Тебя", — он не прибавил, — "за то, что без всяких заслуг с моей стороны, Ты, смилостивившись, даровал мне... свободу"... Фарисей же... как будто бы по природе сам и благодаря своей силе он обладает тем качеством...»
- Прп. Петр Дамаскин: «Хотя и думал он, что Богу говорил устами, но Знавший надменную его душу не сказал: Богу, но: "став", — говорит, — "фарисей сице в себе глаголаше"».
5. В чем состоял главный грех фарисея, сделавший его молитву тщетной?
Комментарий: Главный грех — гордость и последующее за ней осуждение ближнего («или как этот мытарь»). Гордость, отрывающая человека от Бога, проявилась в конкретном акте презрения к другому человеку, чем была уничтожена вся ценность его внешних подвигов.
- Прп. Авва Дорофей: «За сие Фарисей не был сужден... что он благодарил Бога, исчисляя свои добродетели... но когда он обратился к мытарю и сказал: "или яко же сей мытарь", тогда он подвергся осуждению; ибо он осудил самое лицо...»
- Свт. Филарет (Дроздов): «Провозглашая себя лучшим других и безпорочным, он не только говорит, сам не зная что... но и очевидно говорит неправду; потому что... аще речем, яко греха не имамы, себе прельщаем, и истины несть в нас (1Ин. 1:8)».
- Свт. Игнатий (Брянчанинов): «Он исчисляет явные согрешения... но о душевных страстях, о гордости, лукавстве, ненависти... не говорит ни слова. А они-то и составляют фарисея!»
6. Почему краткая молитва мытаря оказалась угоднее Богу, чем пространная молитва фарисея?
Комментарий: Угодной Богу молитву делают не многословие или красноречие, а сокрушенное и смиренное состояние сердца, полное веры в милость Божию. Сила была в качестве, а не в количестве слов.
- Свт. Иоанн Златоуст: «Этот [фарисей] был исполнен тщеславия, надменности и гордости, а тот [мытарь] — великой скромности; поэтому-то тот... все сложил с себя и получил оправдание, а этот... потерпел кораблекрушение... Но это произошло не от свойства молитвы, а от воли его самого».
- Прп. Нил Синайский: «Сколько же силы заключалось в этом изречении? Но чистым соделало его не изречение, а расположение, с каким он произнес сие изречение, и более того — Божие человеколюбие...»
- Свт. Григорий Палама: «Видите, какое смирение, вера и самопорицание?... он внимал только себе и Богу, повторяя вновь и вновь только это кратчайшее моление, что является наиполезнейшим видом молитвы».
7. Как правильно понять слова Христа: «сей пошел оправданным... более, нежели тот»? Был ли оправдан фарисей?
Комментарий: Святые отцы склоняются к пониманию, что оправдан был только мытарь. Сравнительная форма («более, нежели») здесь является идиоматическим оборотом речи, подчеркивающим противопоставление: один ушел оправданным, а другой — нет. Это ясно из заключительной максимы о смирении гордого.
- Архиеп. Никифор (Феотокис): «Это "более, нежели тот" по связи слова означает: ... "а не тот", то есть, не Фарисей праведник и гордый, но грешник смиренный мытарь вышел из церкви... оправданным. Мытарь, будучи грешником, через смирение оправдался, но Фарисей, будучи праведником, постыдился за гордость. Что же такое понимание имеет это «более, нежели тот» уверяют нас, во-первых, следующие за сим слова: «ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет (церк.-слав. - смирится)». Каким же другим образом смирится, если не через Божие постыждение и осуждение? Еще же подобное тому другое Божеское речение: «Господь гордым противится, смиренным же дает благодать» (Иак.4:6). Имеющий мстителем Бога и себе противляющимся ни много ни мало не есть оправдан, но осужден и постыжден. Об осуждении Фарисеевом свидетельствует и Церковь, воспевая о нем и мытаре: «сей же, возносяся, обнажися благих: но той, смиряяся, приобщися дарований».».
- Еп. Михаил (Лузин): «"Более, нежели тот": сравнительная форма речи не показывает, что и фарисей пошел оправданным... но что он пошел вовсе неоправданным; его молитва не только не принесла ему пользы, но погубила его».
- Журнал «Странник»: «Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот... — Мытарь... возвратился домой оправдан. Смирение возвысило его. А фарисей? — Он возвратился в дом свой осужденным от Бога».
В. Вопросы на связь с жизнью
8. Как отличить в себе истинную благодарность Богу от фарисейского самодовольства?
Комментарий: Критерий — внутреннее расположение сердца. Истинная благодарность всегда видит Подателя дара, рождает смирение и страх потерять этот дар. Фарисейское «благодарение» сосредоточено на себе, порождает внутреннюю горделивую уверенность и приводит к сравнению с другими, а затем и к осуждению.
- Прп. Иоанн Лествичник: «Услышим все... весьма часто сия страсть [гордость] получает пищу от благодарения, ибо она сначала не склоняет нас бесстыдно к отвержению Бога. Видал я людей, устами благодаривших Бога, и возносившихся в мыслях своих. О сем ясно свидетельствует фарисей, сказавший: «Боже, благодарю Тя»».
- Блж. Феофилакт Болгарский: «Ибо если бы он был уверен, что он по благодати имеет чужие блага, то без сомнения не стал бы уничижать других, представляя себе в уме, что и он, по отношению к собственной его силе, равно наг, а по милости облечен даром».
- Свт. Игнатий (Брянчанинов): «Тщеславный фарисей мнит благодарить, прославлять Бога... Он исчисляет явные согрешения... но о душевных страстях... не говорит ни слова. А они-то и составляют фарисея!»
9. Как в современной жизни проявить «мытарево» смирение: «стояние вдали», «недерзновенный взор», «сокрушенное сердце»?
Комментарий: Это не театральные жесты, а внешнее выражение внутреннего устроения, которое можно и нужно воспитывать. «Стояние вдали» — сознательный отказ от поиска первенства и похвалы. «Недерзновенный взор» — отказ от оценивающего, осуждающего взгляда на других и обращение внимания внутрь себя. «Сокрушенное сердце» — постоянная память о своей греховности и жажда милости Божией.
- Свт. Филарет (Дроздов): «Что значит мытарево стояние вдали? — Страх Божий пред святынею Божиею, чувствование своего недостоинства... Мытарь не хочет и очей возвести на небо. Что сие значит? — Смирение... Мытарь биет себя в перси. Что сие значит? — Сокрушение сердца о грехах и покаяние».
- Свт. Григорий Палама: «Стоя вдали, Мытарь не дерзал даже глаз поднять на небо, являя и поведением своим и видом осуждение себя и самопорицание: ибо считал себя недостойным ни неба, ни земного храма».
- Свт. Игнатий (Брянчанинов): «Нельзя не заметить, что избранное место в храме мытарем, в глубине храма, указано Евангелием в противоположность месту, избранному фарисеем... Так обыкновенно оправдывает и прикрывает свои действия тщеславие».
10. Как не превратить пост, молитву и милостыню в фарисейские дела, лишенные благодати?
Комментарий: Чтобы добрые дела не стали фарисейскими, необходимо совершать их с правильной целью (для Бога и ближнего, а не для самоутверждения), в правильном духе (со смирением, а не с гордостью) и с правильным взглядом на себя (видя свои грехи, а не чужие недостатки). Главное лекарство — память о том, что сами по себе дела ничего не стоят без милости и любви.
- Митр. Стефан (Яворский): «Фарисей не потому не был оправдан, что постился два раз в неделю, но потому, что гордился о своих добрых делах и презирал других. Поэтому Господь предпочел мытаря, а не фарисея, так как мытарь был смирен, а фарисей горд, но не потому, что фарисей постился, а мытарь не постился».
- Свт. Игнатий (Брянчанинов): «Фарисей смотрел на свои дела как на жертвы, как на заслуги пред Богом... Господь не раз указывал им... что они никогда бы не впадали в осуждение невинных, если б понимали... что милости хощу, а не жертвы. Милость не только не осуждает невинных, но и на виновных смотрит с состраданием».
- Свт. Григорий Палама: «Он делает добродетели бесполезными, и гордыня, сопряженная с добродетелями, сводит их на нет, даже если бы они и были истинными, а тем более — если они фальшивы».
11. Почему спасение начинается не с дел, а с покаяния, как показано в притче?
Комментарий: Притча раскрывает евангельскую истину: человек оправдывается не делами закона (которые всегда несовершенны и могут стать поводом для гордыни), а верой в милость Божию, которая приемлется через покаяние. Покаяние — это дверь, через которую благодать входит в человеческое сердце, чтобы затем уже производить в нем истинно добрые дела.
- Свт. Игнатий (Брянчанинов): «Мытарь был оправдан, как прибегший к оправданию, дарованному Богом, а фарисей был осужден, как отвергший оправдание, даруемое Богом, и восхотевший пребыть при собственной человеческой падшей правде... Достоинство наше... есть Господь наш, Иисус Христос».
- Свт. Григорий Палама: «Смирение пред Богом есть добродетель добрых Ангелов, и она одерживает верх над всякой человеческой греховностью... Итак, Мытарь, раньше злостно присваивавший себе чужое имущество, затем оставивший порок и не оправдывавший себя, был оправдан».
- Журнал «Странник»: «Мытарь... уповает на милосердие Божие... просит у Бога милости, не представляя ни права, ни побуждения: то сим исповедует веру в бесконечное милосердие Божие и в благодать, по вере оправдывающую и спасающую грешника, возрождающую и воссозидающую человека на дела благая».
Заключение
Притча о мытаре и фарисее – это важное духовное предостережение от гордости и осуждения, открывающее путь к истинной молитве и покаянию.
Христос этой притчей снимает покров с тончайшей и страшнейшей страсти – духовной гордыни, которая может отравить даже самые благие дела. Одновременно она указывает на единственно верное предстояние человека перед Богом: в сознании своего глубокого недостоинства, с сокрушенным сердцем и с упованием не на свои заслуги, а на безмерную милость Божию.
Урок этой притчи становится особенно актуальным в начале приготовления к Великому посту. Она призывает нас вступить на поприще поста не с фарисейской уверенностью в своей «правильности» и не с осуждением «непостящихся», но с мытаревым смирением, видящим свои грехи и взывающим: «Боже, милостив буди мне, грешному». Только такое устроение делает пост истинным, а молитву – услышанной.
