Образ абьюзера сквозь призму древней философии: тирания страстей, гордыня ума и отсутствие меры
Что, если посмотреть на абьюзера не как на просто агрессивного человека, а как на сломленную душу, утратившую внутренний порядок, гармонию и чувство меры? Древние философы, не зная термина «абьюз», тем не менее, размышляли о людях, в поведении которых доминирует насилие, подавление и стремление к власти. Они рассматривали это как признак внутреннего разлада, а не силы. Ведь тот, кто по-настоящему властвует над собой, не нуждается в том, чтобы подавлять другого.
Стоики, например, считали, что самый опасный человек — это тот, кто находится во власти страстей. Для Сенеки и Эпиктета гнев, ревность, желание контролировать — это вовсе не проявления силы, а симптомы душевного рабства. Абьюзер, в их представлении, — не властелин, а пленник собственных аффектов. Он не управляет собой, а потому вынужден управлять другим, чтобы заглушить внутреннюю пустоту. И чем сильнее он стремится к контролю во внешнем мире, тем очевиднее его бессилие внутри себя.
Платон описывает подобное состояние как тиранию души. Когда разум — колесничий — теряет контроль над страстями, а желания низшей природы начинают править душой, человек становится опасным. Тиран — это не только политическая фигура, это и психологический тип. Такой человек ненавидит свободу другого, потому что она напоминает ему о собственной несвободе. Он хочет покорности, потому что не способен выдержать инаковость. Именно так действует абьюзер — он не принимает присутствие другого как самостоятельного субъекта. Ему нужно, чтобы рядом был объект: покорный, удобный, контролируемый.
Аристотель подошёл бы к абьюзеру с понятием меры. Он учил, что добродетель — это золотая середина между крайностями. Например, гнев может быть уместен, если он направлен на несправедливость, но он должен быть соразмерен ситуации. Абьюзер — человек без меры, без sōphrosynē, благоразумия. Его эмоции деструктивны, его поведение чрезмерно, его действия не направлены на благо ни своё, ни чужое. Он не живёт в соответствии с природой человека, стремящегося к eudaimonia — добродетельному, счастливому существованию.
Если же обратиться к восточной философии, то даосизм предложил бы увидеть в абьюзере человека, потерявшего связь с Дао — естественным порядком вещей. В Дао-де-цзине говорится, что «кто хочет управлять — теряет». Абьюзер — это тот, кто идёт против потока, нарушает естественный ход, пытаясь насильно подчинить другому свою волю. Но всё, что построено на насилии, разрушается. Там, где нет уважения к природе другого, нет и гармонии. Он действует слишком много, слишком резко, слишком против — и тем самым разрушает не только другого, но и себя.
Пифагорейцы верили, что во всём мире есть ритм, пропорция, симфония. Зло, с их точки зрения, — это искажение музыкального строя бытия. Абьюзер — как фальшивая нота, слишком громкая, слишком навязчивая, не вписывающаяся в общую мелодию жизни. Он говорит, когда нужно молчать, давит, когда нужно поддерживать, требует, когда должен был бы понять. Его внутренняя дисгармония разрастается наружу, заражая всё вокруг.
Все эти размышления сводятся к одному: насилие — это всегда проявление внутренней слабости, искажённого мышления, неумения жить в балансе. Древние мыслители не оправдывали зло — но они стремились понять его истоки. И в этом их мудрость. Абьюзивное поведение — это следствие разлада с собой, со своей природой, с другим человеком и с самим миром. И потому настоящий путь исцеления начинается не с подавления, не с победы, а с возвращения к внутреннему порядку, к добродетели, к тишине, в которой рождается уважение.
Авторы: Е. Михалькова и С. Радченко
#жизньбезабьюза #ктотакойабьюзер #отношения
