Продолжаем наш с вами религиоведческий сериал.
Я начал его осенью, когда поступил на курс по религиоведению в РГГУ. Сейчас у нас как раз сессия, но я решил продолжить сериал и написать посты по всем экзаменационным темам всех курсов. Для себя, чтобы лучше уложить в голове все то, что мы изучили. И для вас, если вам это тоже интересно. За мной, читатель, отступать некуда - впереди иудаизм, один из двух (наряду с греческой философией) корней современной европейской цивилизации.
Мы начнем с самого сердцевинного понятия иудаизма - с Торы. Что же такое Тора? Это живое существо, космический чертёж и поле битвы интерпретаций одновременно.
Три уровня понимания:
Тора в самом узком смысле - это свиток. Материальный объект: пергамент, на котором специально обученный писец (софер) каллиграфическим почерком выводит на древнееврейском Пятикнижие (Хумаш): Берешит (Бытие), Шемот (Исход), Ваикра (Левит), Бемидбар (Числа), Дварим (Второзаконие). Этот свиток хранится в синагоге в Ковчеге Завета, его читают по определённому циклу. Это Тора-текст.
Тора как Закон и Учение. Это основное значение. Тора (от корня «йоре» - наставлять, учить) - это инструкция по эксплуатации мироздания, данная Творцом своему народу. Она включает:
Историю - от Сотворения мира до смерти Моисея.
Законы (мицвот) - 613 заповедей, от глобальных («не убивай») до ритуальных деталей жертвоприношений.
Этический идеал - путь справедливости (цедек) и милосердия (хесед).
Это не прошлое. Это вечное настоящее. Каждое поколение стоит у горы Синай и получает Тору заново.
Тора в каббалистическом (мистическом) понимании - это предвечная реальность. Здесь всё кардинально. Не Бог создал Тору. Тора - это способ бытия Бога, его «имя», изначальный чертёж творения. Буквы Торы - это энергетические структуры, из которых сложена вселенная. Изучая Тору, мистик не читает книгу - он подключается к божественному коду реальности. Это уже не текст, а Тора-сущность.
Кодификация: Когда беспорядочная традиция стала Книгой?
Вот тут мы переходим от богословия к сложной, спорной истории. Догматический иудаизм утверждает: Тора дана Моисею на Синае целиком. Историко-критический подход (библейская критика) говорит иное.
Кодификация Торы (Пятикнижия):
Современная наука (документальная гипотеза) считает, что текст Торы формировался веками, примерно с X по V вв. до н.э. Он вобрал в себя разные источники и традиции (Яхвист, Элохист, Жреческий кодекс, Девтерономист). Ключевая дата - около V века до н.э., эпоха персидского владычества после Вавилонского плена.
Кто и зачем? Скорее всего, это сделали жрецы и книжники (софрим) вокруг личности Ездры (Эзры). Вернувшись из плена, они столкнулись с народом, забывающим свои законы и язык. Нужен был единый, авторитетный текст, который станет ядром национально-религиозного возрождения. Они собрали, отредактировали и канонизировали Пятикнижие, придав ему тот вид, который мы в основном знаем. Это был акт коллективной памяти и самоопределения.
Кодификация Пророков (Невиим):
В иудаизме «Пророки» - это не только книги Исайи, Иеремии и т.д., но и исторические книги (Иисуса Навина, Судей, Царств).
Когда? Этот корпус оформлялся позже. Ключевой период - IV-III вв. до н.э. Пророческие книги собирали, сверяли, возможно, слегка редактировали, чтобы они не противоречили уже сложившемуся ядру Торы. Их роль - не дать новый закон, а толковать и применять Тору к текущей истории, обличать народ за отступничество и давать надежду.
Кодификация Писаний (Кетувим):
Самый пёстрый и поздний раздел. Туда вошли всё остальное: Псалмы, Притчи, Книга Иова, Пять свитков (Песнь Песней, Руфь, Плач, Екклесиаст, Эсфирь), книги Даниила, Ездры, Неемии, Хроник.
Когда? Этот процесс был самым длительным и спорным. Дискуссии о том, что включать в канон, шли в среде законоучителей (таннаев) вплоть до конца I - начала II века н.э., уже после разрушения Второго Храма. Например, книга Коэлет (Екклесиаст) вызывала споры своим скептицизмом, а Песнь Песней - своей откровенной эротикой (её спасала аллегорическая трактовка как любви Бога и Израиля). Окончательное решение было принято на соборе в Явне (ок. 90 г. н.э.), где раввины, спасая иудаизм после катастрофы, окончательно зафиксировали Танах (Тора, Невиим, Кетувим) как закрытый канон.
Почему это важно? Значение кодификации
Создание «портативной родины». После потери государственности (плен, разрушение Храма) народ лишился земли и центра культа. Книга стала этим центром. Теперь идентичность определялась не территорией, а верностью тексту и его интерпретации.
Переход от Храма к Книге. Пока был Храм, центр - жертвоприношение. После его разрушения центр сместился на изучение, чтение и толкование Торы в домах учения (бейт-мидраш) и синагогах. Кодификация - подготовка к этому переходу.
Оружие в борьбе с ересями. В эпоху эллинизма и раннего христианства появилось множество апокрифов и толкований. Чёткий канон позволял отличить «своё» от «чужого». Фраза «огонь, а не книги» в Когелете - возможно, поздняя вставка, призванная остановить умствования.
Тора - это поле, на котором разворачивается вся история иудаизма. Её кодификация - многовековой процесс кристаллизации национального духа. От разрозненных преданий и законов - к единому Пятикнижию при Ездре. От пророческих речей - к сборнику Невиим. От мудрости и поэзии - к корпусу Кетувим. И всё это завершилось в Явне, когда раввины, глядя на дымящиеся руины Храма, сказали: «Наше государство - этот свиток. Наша столица - дом учения. Наше служение - изучение». Так родился иудаизм в том виде, в каком он пережил два тысячелетия. Книга победила меч.
Продолжение следует.
Ваш
М.
ОТКРЫТ НАБОР НА КУРС "СЦЕНАРИЙ ПОЛНОМЕТРАЖНОГО ФИЛЬМА".
СЛЕДУЙТЕ ЗА БЕЛЫМ КРОЛИКОМ!