I. Краткое введение
Письмо Евреям (Послание к Евреям) было написано, вероятнее всего, в период 60–70 гг. н.э., то есть до разрушения Иерусалимского храма в 70 году, поскольку в тексте жертвенная система упоминается как ещё действующая (Евр. 10:1–3).
Точное имя автора не указано. В древней церкви существовали разные предположения (Павел, Варнава, Аполлос, Лука и др.), однако уже ранние христиане признавали, что автор неизвестен. Поэтому наиболее корректно говорить: автор Послания к Евреям — неизвестный христианский учитель апостольского поколения.
Послание адресовано верующим из иудеев, хорошо знающим Писания, чтобы показать:
превосходство Сына над ангелами;
превосходство нового договора (завета) над старым;
исполнение Божьих обещаний через Мессию.
Главная тема книги — Бог говорит и действует через Сына, которого Он поставил Посредником, Первосвященником и Царём.
II. Письмо Евреям — Глава 1
(точный перевод с койне)
1
Многократно и многообразно Бог, говоривший издавна отцам через пророков,
2
в последние эти дни говорил нам через сына,
которого Он поставил наследником всего,
через которого также и миры сотворил.
(δι’ οὗ καὶ ἐποίησεν τοὺς αἰῶνας
«через которого» = посреднический инструмент, не Источник.)
3
Он, будучи сиянием Его славы
и точным отображением Его сути,
и поддерживая всё словом силы Его,
совершив очищение от грехов,
сел по правую сторону Величия на высотах,
(Не «поддерживает своей силой», — а словом силы Бога.)
4
став настолько превосходнее ангелов,
насколько унаследованное им имя превосходнее их [имён].
5
Ибо кому из ангелов Он когда-либо сказал:
«Ты — сын Мой, Я сегодня родил тебя»?
И ещё: «Я буду ему Отцом, и он будет Мне сыном»?
(Ясное различие между Богом и сыном.)
6
И когда Он снова вводит первородного во вселенную, говорит:
«И пусть поклонятся ему все ангелы Божьи».
(Поклоняются по воле Бога, а не потому что сын — Бог.)
7
Об ангелах Он говорит:
«Творящий ангелов Своих духами
и служителей Своих — пламенем огня».
8
А о сыне:
«Бог — престол твой во веки веков,
и Жезл правоты — жезл царства твоего.
(Или возможный вариант: «Твой престол — от Бога во веки веков».
Греческое: ὁ θρόνος σου ὁ θεὸς допускает оба смысла.
В контексте всей главы представлено: Бог — Источник престола сына, а не тождественность сына Богу.
Бог уполномочивает сына быть царём.)
9
Ты возлюбил праведность и возненавидел беззаконие;
потому помазал тебя Бог, Бог твой,
елеем радости более, чем соучастников твоих.
(Прямое утверждение: У сына есть Бог над ним.)
10
И:
«Ты, Господи, в начале основал землю,
и Небеса — дело рук Твоих;
11
они погибнут, а Ты остаёшься;
и все они, как одежда, обветшают,
12
и как покрывало Ты свернёшь их,
и они изменятся.
Но Ты — Тот же,
и годы Твои не прекратятся».
(В Псалме это обращение к Богу.)
13
Кому из ангелов Он когда-либо сказал:
«Сядь по правую руку Мою,
доколе положу врагов твоих подножием ног твоих»?
(Сын усажен рядом с Божьим Троном, не на Божьем месте.)
14
Разве не все они — служебные духи,
посылаемые на служение ради тех,
кто должен унаследовать спасение?
III. Ключевые богословские наблюдения
1) Бог — Источник, сын — канал
Стихи 1–2:
Бог говорил…
Бог говорил через сына.
Бог сотворил через сына.
Чёткая схема: Источник → Посредник → Творение.
Бог осуществляет через сына Свой план спасения потомков Адама. Для этого вручает сыну царскую власть в трёх сферах, где эти души обитают: на Небе, в материальном мире (на Земле) и в шеоле (см. дополнительно Филиппийцам 2:10).
2) У сына есть Бог
Стих 9:
«Бог, Бог твой» — формула, полностью несовместимая с идеей, что сын и есть тот же самый Бог.
3) Сын получает всё от Бога
Он:
поставлен наследником;
получил имя;
получил престол;
помазан Богом;
посажен справа.
Получающий не равен Источнику.
Образ отражает, что ему поручено отражать, но не является Оригиналом.
4) Евреям 1 учит, что:
Есть один Верховный Бог — Отец.
Иисус — сын, а не Бог.
Бог действует через сына.
Сын возвышен, помазан, поставлен.
Сын подчинён Богу.
Иисус — посредник Бога, посланник, инструмент, но не Бог и не Источник всего.
