Как установили историки, до прихода дружины Ермака в Сибири коренными народами, кроме хантов и манси, были ненцы, эвенки, якуты, алтайцы и другие малые народы, занимавшиеся охотой, рыболовством, оленеводством и земледелием. Наибольшее влияние среди коренных народов оказывали сибирские татары, представлявшие крупнейшую группу оседлого населения, обладающую развитым земледелием и организованным управлением территорией. Территории вдоль рек и озёр, где они селились, были их родовыми угодьями. Они рассматривали эти земли как свои исконные владения, передаваемые из поколения в поколение. Сибирские татары вели оседлый и полуоседлый образ жизни, занимались охотой, скотоводством, рыболовством, собирательством, торговлей, ремеслами. Задолго до прихода русских у них было развито земледелие. Каждая семья татар, каждое хозяйство родоплеменной знати, даже сам хан Кучум, имели свою пашню. Летом татары предпочитали жить в юртах (летовьях), вдоль рек, где пасли лошадей и овец. А зимой жили в срубленных домах (зимовье), внутри жилища имелась печь или чувал из кирпича, окна были из слюды.
Придя за Уральский хребет вслед за дружиной Ермака, русские построили укрепленные остроги и стали постепенно осваивать территорию Урала и Сибири преимущественно по рекам с севера на юг. С местного населения они брали ясак (дань), разделив территорию на ясачные волости. Ханты, манси, сибирские татары, ненцы, эвенки, якуты, алтайцы и другие коренные народы Сибири стали подданными Русского государства, сохранив при этом значительную автономию в управлении внутренними делами, праве пользования собственными землями и традиционными промыслами.
В Крестоприводной книге Туринского уезда 1682 года. РГАДА. Ф.214. Оп.1. Д.766. Набора Ю. В. Коновалова, есть такая информация.
Лета 7191-го сентября в 26 день.
(л.1) Лета 7191-го сентября в 26 день по указу великих государей царей и великих князей Иоанна Алексеевича, Петра Алексеевича всеа Великия и Малыя и Белыя Росии самодержцев стольник князь Иван Петрович Львов приехал в Туринской нынешнего ж 191-го году сентября в 20 день и пришед в соборную и апостольскую церковь велел быть игумену и священником.
А к стольнику и воеводе к Ывану Федорову сыну Погожево послал чтоб он для великого государьственного и зе(л.1 об.)мского дела шел в соборную и апостольскую церковь и с собою велел быть детем боярским и приказным и всяких чинов служилым и посадцким и жилецким людем.
И того ж числа в соборную и апостольскую церковь стольник и воевода Иван Федоров сын Погожево да с ним дети боярские и приказные и всяких чинов служилые и посадцкие и жилецкие люди пришли.
И стольнику князь Иван Петрович Львов стольнику и воеводе Ивану (л.2) Федорову сыну Погожево и всяких чинов служилым и посадцким и жилецким людем сказал пресвятым Христовым евангелием великих государей указ по наказом, каков дан из Сибирского приказу и каков прислан в дорогу с кузнецким сыном боярским Степаном Валишевским с товарищем.
И стольник и воевода Иван Федоров сын Погожево, выслушав великих государей указ, пред святым Христовым евангелием по чиновной книге веру учинил и святое евангелие (л.2 об.) целовал.
Да по спискам в соборной же и апостольской церкви по чиновной же книге приведены к вере и святое евангелие целовали.
Дети боярские, таможенные, пятидесятник, десятники, толмач, мельники, кузнецы, сторож приказные избы, подьяческие дети недоросли, посадцкие люди, ямские охотники, пашенные крестьяне.
Да сверх списков приведены к вере и святое евангелие целовали.
Отставные стрельцы, стрелецкие дети.
По спискам же на съезжем дворе (л.92 об.) приведены к шерти.
Туринского уезду ясашные татара.
Алыгулко Енбаев.
Ачкейко Агимов.
Кошка Бекбаулов.
Денга Акбаев.
Демка Янбаев.
Шмак Менгушов.
(л.93) Чючюк Чангалин.
Кытлыбайко Агимов.
Бекчюрка Акбаев.
Алыбайко Аллагулов.
Карабушко Гиянов.
Баичко Гиянов.
Алашманко Гиянов.
Карашко Янгурчин.
(л.93 об.) Трошко Бехтемиров.
Темирко Акбаев.
Курщенко Кобяняков.
Булатко Ачкеев.
Кутайбачко Шмаков.
Мергенко Шабатов.
Кынырячко Кызылбаев.
Колчюрка Чигин.
(л.94) Салтышкоа Илмя/ме/тев.
Калуйко Тылбаев.
Баишко Башаев.
Улитичко Итеев.
Чюракул Гилдин.
Ганишко Козаров.
Бехтерко Чигирев.
Алагилдейко Кулгилдин.
(л.94 об.) Беубав Евлубаев.
Чикшенко Бокчин.
Аллагулко Евлубаев.
Итуга Балыков.
Кутайгулко Бахтурасов.
Кошбахта Калмаргенев.
Алтынайко Мынчюков.
Азымко Токбаев.
(л.95) Якимко Байзарин.
Байгана Бахтурасов.
Бозбачко Минчюков.
Мурзагулко Кутуков.
Инчюгулко Саткулов.
Янматко Качамъпердеев.
Колчюшко Инчюголов.
Байгана Бахтурасов.
(л.95 об.) Степанко Купкилдеев.
Сынгирко Савантеев.
Арыгилдейко Купкилдеев.
Тимко Чагин.
Кишкилдейко Абызов.
Аитячко Сартов.
Кырдымко Девлек.
Ябашко Сартов.
(л.96) Тохтарко Турузбаев.
Миндюрко Турубаев.
Ишейко Зырянов.
Козебайко Елбаев.
Исянко Комаров.
Шмак Тосмаметев.
Толгилко Тупицын.
Ширчимко Лялев.
(л.96 об.) Урганко Тосмаметев.
Акъкучюк Турузбаев.
Аничка Козебаев.
Чемнышко Урчанов.
Кутайбачко Шарчин.
Ишейко Кочамов.
Илтейко Москавчиев.
Ишнула Иштуков.
(л.97) Елташко Таутеев.
Бюда Кутлумъбятев.
Акыня Юртлубаев.
Акчебайко Айтемирев.
Катышко Елтаев.
Федка Юртлубаев.
Атламышко Чюпчин.
Алямко Елтаев.
(л.97 об.) Кусля Машан.
Янсеко Беляев.
Берцык Чюбчин.
Трошко Бехтемерев.
Алашко Алямков.
Вырда Килюшков.
Имангулко Ишкилдеев.
Иянко Емангилдеев.
(л.98) Копкилдейко Аккузеев.
Булатко Ямангилдеев.
Беглыбайко Аккузеев.
Катюк Девливаев.
Богшанко Собакин.
Бекбулатко Ямангилдеев.
Кармышко Морзыгилдеев.
Кошанбятко Кулгилдеев.
(л.98 об.) Мурзагулко Янгурчин.
Кыргушко Кармышов.
Карыбайко Кармышов.
Инчика Кочамбердеев.
Кочамъгилдейко Курулусов.
Малючка Агеев.
У веры не был сын боярской Федор Шарыгин потому что послан в Тоболеск с ссыльными людьми.
Давайте разберёмся в понятиях "Крестоприводная книга" и "шерть":
Крестоприводная книга:
Исторический документ в России XVII века, содержащий текст присяги на верность царю и поимённые списки людей, принявших её (тех, кто целовал крест и святое евангелие). Эти книги составляли при вступлении нового царя на престол, в военное время или при смене подданства, и они важны как исторические источники по генеалогии и истории.
Шерть (ясачная шерть):
Шерть (от араб. šart — «условие», «соглашение») — это историческое понятие, обозначающее клятвенное обязательство или присягу на верность российскому царю, которую приносили народы Сибири. При принятии ясачного подданства в XVII веке шерть включала обязательства, такие как регулярная уплата ясака (налога мехом).
Разумеется, никто не принуждал коренных жителей Сибири целовать крест и Евангелие. Принадлежащие к другим религиям народы, такие как сибирские татары, ханты, манси давали присягу согласно своим религиозным обычаям. За иноземцами закреплялось право приносить присягу по своей вере согласно царскому указу 1625 года. Отмечу, что традиционная форма присяги, известная как "шерть-клятва", у коренных народов Сибири сохраняла свое значение на протяжении длительного периода. Приведение к шерти — присяге на верность — применялось не только при вступлении в подданство впервые, но и, согласно установившейся с конца XVI века практике, каждый раз при смене царствующего монарха. Присяга подданных оставалась на протяжении XVII–XVIII веков важнейшим условием признания законности передачи власти новому государю. Представители православного населения приводились к крестоцелованию, а иноверцы приносили шертную присягу по нормам собственной веры. Эти процедуры фиксировались специальными документами — «шертовальными записями» или «шертоприводными книгами».
С. В. Бахрушин полагал, что в обрядах, сопровождавших присягу верности (шерть), наглядно проявился «первобытный шаманизм с его наивной магией». Он указал на несколько церемоний:
«старинный (тюркский) обряд», сходный с якутским — «рассекали собаку и сквозь её проходили»; далее, «убив собаку, и выточа кровь, и тое свежую собачью кровь пили»;
другой обряд напоминает хантыйскую шерть, как она описана писателями XVIII века: «А иные с ножа у них с клятвою хлеб ели» (по одному известию, они «меж сабель с ножа хлеб едят»);
но постепенно господствующей формой шерти становится встречающееся как у монголов, так и у угро-финнов «питье с золота». Обряд этот заключался в том, что «они де, по своей вере, шертью скребут золото или медь, да пьют». При заключении договора с Ереняком русские привезли с собой государево вино горячее, и он «учинил шерть, налив чашку вина и золото положи, выпил»[6].
источник Википедия.
Таким образом, крестоприводная книга связана с официальным православным ритуалом принятия присяги русским населением, тогда как шерть является аналогичной формой присяги, принятой у коренных народов Сибири, учитывающей их культурные особенности и обычаи.